Espacios del Maestrazgo

¡Hasta siempre Joherg!

2010-01-05T19:01:00.002+01:00

Con un gran esfuerzo por nuestra parte, sentimos comunicar a todos los que leéis habitualmente este espacio, que Joherg ya no se encuentra entre nosotros. Tras haber luchado contra un cáncer durante 7 largos años, finalmente y desde el pasado verano descansa en paz entre las estrellas del universo. El que escribe, su hijo, y mi madre, su mujer, os dan las gracias por vuestro apoyo y afecto.

Para los que aman, el tiempo es eterno.
Hasta siempre.

El último habitante de un mundo perdido

2009-06-02T19:05:00.004+02:00

La Hoya Serval

La mayoría de las veces, los hombres nos empeñamos en buscar las respuestas a nuestros miedos e incertidumbres en el exterior, sin darnos cuenta de que están en nosotros mismos. Lo realmente difícil es saber hacernos las preguntas adecuadas.

El serval de los cazadores (sorbus aucuparia) es una especie de árbol que da unos bonitos frutos de color blanco que lo diferencian del serval doméstico, conocido también como azarollo borde, amargosa o falso manzano. Con su madera se obtienen excelentes amuletos protectores. Sus rojas bayas se han asociado desde tiempos inmemoriales a la protección contra todo lo que es oscuro y negativo, puesto que llevan la señal de la antigua estrella de cinco puntas que simboliza esta virtud.

Una soleada tarde de verano, un grupo de amigos, que en agosto coincidimos en Villarluengo, llevados por la curiosidad, decidimos hacer una excursión a la “Hoya Serval”, paraje que muy pocos de nosotros conocían. En tres “todo terreno” enfilamos la cuesta de “La Solana” hasta culminar la cima, desde donde el paisaje que se divisa es sencillamente espectacular.

La Hoya Serval es un bello paraje, lejos, muy lejos del mundanal ruido. Allí se asentaba un pequeño caserío compuesto por media docena de casas, cuyos habitantes, prácticamente, se autoabastecían con lo que cultivaban. Disponían de una saludable fuente y un pequeño arroyo, que a su vera vivificaba pequeños huertos de verduras y frutales variados: manzanos, perales y magníficos nogales de fresco sombraje en el estío. Hasta tenían una Ermita, cuyo nombre no logro recordar, de la que hoy sólo quedan los cimientos. Incluso tuvo su olmo, hoy sin vida, reducido al triste muñón de su tronco. Sus casas, impregnadas de silencio y soledad, están como congeladas en el tiempo, con sus enseres dispuestos a ser utilizados en cuanto regresen sus habitantes. Todo un pequeño paraíso ubicado en una meseta situada a gran altura, desde donde, cual Prometeo, se puede contemplar de cerca el cielo, aunque vacío de dioses y allá abajo lo ínfimo del mundo… y el bello pueblecito de Montoro.

Hoy todo aquello solo reside en románticos y melancólicos recuerdos de los que un día fueron sus moradores, si es que aún viven. La Hoya Serval es un mundo perdido en el que, hasta hace bien poco, sólo habitaba un singular morador: Fidel Mateu Mateu, hombre enjuto, de apariencia frágil, leve hasta parecer levitar, portador de esa sabiduría que sólo da la soledad en comunión con la Naturaleza. Naturista de convicción y según él su remedio que le curó de una tuberculosis terminal que le habían diagnosticado en Francia hacía unos treinta años. De comidas frugales, se alimentaba de su pequeño huerto, de algunas bayas y frutos del bosque, miel y nueces, algo de queso y de carnes sólo caza. Bebía únicamente las aguas puras, cristalinas y vivificantes de una recoleta fuente que manaba a poca distancia de su vivienda.

Al llegar al caserío tratamos de localizar a Fidel, que no respondió a nuestras insistentes llamadas; entonces, llevados por una curiosidad malsana, profanamos algunas de las casas que hasta la fecha habían permanecido impolutas en el tiempo. De pronto, como si de una aparición se tratase, surgió ante nosotros, desde un pequeño montículo, la extraña figura de un ser ataviado con un traje gris, zapatos negros, sombrero calado hasta las orejas y unas grandes gafas que ocultaban su mirada. Más bien parecía… de otro mundo. Los que estábamos en el interior de las casas fuimos avisados con urgencia y algo avergonzados procedimos a soltar nuestro botín y salir disimulando al exterior. Ante nuestra sorpresa su reacción fue más bien de calma y acogimiento. Después de proceder a saludarnos se prestó amablemente a enseñarnos aquel pequeño paraíso del que él era su guardián y único usufructuario. Con su natural humildad y sencillez nos agradeció la visita, pues no eran muchas las ocasiones que tenía de recibirlas.

Ha pasado el tiempo y apenas sé de su paradero, sin embargo, en muchas ocasiones me he preguntado cómo pasaría las noches en soledad, en especial las largas noches invernales, en las que el frío es intenso y el cierzo gime como el llanto de un niño inconsolable. Y he tratado de imaginar cual sería su pensamiento, qué es lo que le llevaría a retirarse del mundo en soledad. Un día, releyendo un viejo opúsculo de Pompeyo Gener creí poder descubrir las claves y atisbar algo de su filosofía; sus versos me inspiraron para poner en boca de Fidel las razones de su retiro:

“¡Oh Soledad reveladora, hermana del Silencio! ¡Qué bien reposa en tu seno el hombre de visión clara, de mente libre y de alma fuerte! Tú eres fortificante y fecunda, sin ti, ningún sabio de esta humanidad habría existido. En las altas cimas de las montañas, en la espesura del bosque, contigo me siento libre y exuberante y respiro un aire más limpio, más puro; siempre estoy a mi placer y me siento creador de sueños que preceden lo venidero, de universos que sólo se vislumbran cual nebulosa…

Yo me he sentido mucho más sólo y abandonado entre la multitud que en tu seno. He sentido que los demás no me entendían y los que parecían entenderme no me comprendían. La mayoría de ellos tienen el alma estrecha y el intelecto bajo, incapaces de plantearse duda alguna sobre su existencia. Yo me siento único y ellos quieren que sea uno más, uno añadido a los otros, y se burlan de mí llamándome loco porque no sigo el camino del rebaño, camino abierto por el peso de la costumbre, de la vieja rutina y sobre todo de la resignación. Quizás, quienes me insultaban y trataban de impedirme subir a la montaña, lo hacían porque tenían miedo de que viéndolos desde lo alto, me diera cuenta de cuan pequeños eran…”

“¡Oh Soledad liberadora, maestra inspiradora de los que a tu seno se acogen! Tú has hecho que pudiera sentir sin estremecerme, desde el fondo de mi ser la voz lejana de mis ancestros, que cual adalides del progreso, siempre me han impulsado a seguir adelante. Sólo en tu intimidad puedo ser franco y revelarte hasta los sentimientos más íntimos de mi corazón y los estados más recónditos de mi conciencia. Tú me enseñas a encontrar el sentido justo, la expresión adecuada de las cosas. Tú me has revelado su esencia al hacerme ver que todo no es más que apariencia y polvo, pues la vida sólo es una forma de pasar y las cosas que han sido no serán.

Tú haces que el pensamiento no se evapore y que la acción no se agote, acumulando energías que cuando descargan, derriban todo lo viejo, carcomido, vacío o falso, hasta las construcciones que todos creían fuertes, las hacen sonar a hueco y las pulverizan, echando al viento las cenizas de todo lo que parecía eterno e indestructible, espantando y haciendo huir a los fantasmas que allí reinaban. Porque tú eres madre de las tempestades necesarias que todo lo purifican y renuevan, y has contribuido a la creación de las obras más maravillosas que en la historia han sido. Colaboradora indispensable de las grandes ideas que han dirigido a la humanidad. Sólo los vacíos, los falsos o aquellos que no pueden tolerarse a si mismos, no se hallan bien en tu compañía; en cambio, están a su placer los de espíritu libre, los fecundos y todos aquellos que llevan un mundo dentro del alma, o que tienen un alma que por sí sola vale un mundo...”

Vivir en el Maestrazgo

2009-05-01T22:17:00.005+02:00

Foto: Fondo fotográfico de la Asociación para el desarrollo de Montoro de Mezquita

El Maestrazgo es una tierra abrupta, seca y árida, que en su mayor parte ha sido modelada a golpe de hacha y azada por quienes durante siglos la habitaron; gentes que han vivido siempre de cultivar la tierra y cuidar el ganado, que han marcado este territorio modificando las vertientes de las montañas en terrazas y bancales para poder aprovechar al máximo la tierra, transformando así su paisaje y convirtiéndolo en el distintivo de la comarca. Pero fundamentalmente fueron generaciones de masoveros quienes dieron forma y sentido al paisaje que ahora se puede ver: una alternancia entre bosques y tierras de cultivo que dibuja una quimera, una frágil armonía entre lo humanizado y naturaleza que ha llegado hasta nuestros días. Territorio cuyo hábitat diseminado de pequeños pueblos se complementan con aldeas, masías, molinos, ermitorios… Su belleza reclama un esfuerzo social para preservar esta relación, que debería ser sostenible incluso sin masoveros.

En el mundo actual, inmerso en la vorágine del consumismo, de lo económico y lo virtual, se margina sin escrúpulos la realidad del medio rural, dificultando todo intento de fomentar el desarrollo "endógeno y sostenido" de estos pequeños municipios de montaña, deprimidos y desfavorecidos, pero sobre todo, olvidados, tremendamente olvidados. Cualquier modelo económico viable en esta zona debe pasar por el fomento de un escrupuloso respeto a la riqueza de nuestro entorno, tanto natural como cultural. El paisaje y el medio natural también forman parte de la riqueza cultural de los pueblos. Porque, eso sí, sin respeto al entorno no hay futuro posible. A partir de esta premisa se hace necesario apoyar todo tipo de iniciativas que dinamicen el incipiente turismo rural, aunque sabemos que no es tarea fácil. En esta línea se deben enmarcar actuaciones encaminadas a promover la restauración y rehabilitación de masías, potenciando redes de alojamiento dotadas de las comodidades básicas que requiere el mundo moderno. Todas estas actuaciones y otras que pudieran darse, como la recuperación ambiental de montes que han perdido su identidad, mediante la reforestación con especies autóctonas; la recuperación de sendas para realizar rutas peatonales, en bicicleta o a caballo; la mejora de miradores o la construcción de otros nuevos, etc., necesitan, como es lógico, de fuentes de financiación, que en primera instancia pudieran darse aprovechando los fondos procedentes de la UE, así como las ayudas contempladas en distintos programas e inversiones financiadas a través de las diferentes instituciones autonómicas y provinciales. También la cobertura económica y apoyo propagandístico que puedan aportar los programas de ayuda del "Parque Cultural del Maestrazgo", del Centro para el Desarrollo del Maestrazgo-Teruel y el área integrada de la Mancomunidad Turística del Maestrazgo, si es que pervive, etc.

En este sentido se deberían propiciar la creación de figuras jurídicas que protejan el entorno natural y paisajístico. Me alegra, por tanto, la iniciativa de los ayuntamientos de Pitarque y Villarluengo que han rectificado sus posiciones iniciales de rechazo a todo proteccionismo e intervencionismo administrativo y se han dado cuenta de la importancia que supone invertir en la protección y dinamización del territorio. La próxima declaración como Monumentos naturales, tanto del nacimiento del río Pitarque, zona de alto valor ecológico, como de los Órganos de Montoro, de gran valor paisajístico, que se añaden a otros Monumentos ya declarados en la comarca como es el Puente de Fonseca y las Grutas de Cristal de Molinos, vienen a completar la conservación de todo este patrimonio natural y que a su vez sirve también como motor de desarrollo para el territorio. Con ello, estamos seguros, se conseguirá no sólo proteger estos lugares emblemáticos, sino también fomentar el turismo, facilitando que la gente se acerque a conocer los espacios más hermosos de esta comarca, lo que permitirá dinamizar la economía local, como complemento de la ganadería, agricultura e industria agroalimentaria de la zona. Aunque estoy convencido de que lo ideal para el futuro de la Comarca sería la declaración de la misma como “Parque Natural del Maestrazgo”.

Mientras tanto, vemos como se van repoblando de bosque los antiguos bancales, como se pierden las fuentes, se caen muros y tejados. Como los zorros vuelven a adueñarse de las noches, y las rapaces engalanan el cielo. Y ojala no pase demasiado tiempo en que contemplemos el retorno de los lobos a unas tierras que fueron tan suyas como nuestras, por más que de su presencia sólo quedan trazas en la toponimia, en las leyendas y poco más. En definitiva estamos siendo testigos del fin de un ciclo, de una forma de vida que se ha prolongado a lo largo de los siglos y que ha hecho suyo y modelado el territorio. Como todo en la naturaleza, unas formas sustituyen a otras. Si antaño unos condicionamientos impusieron un modo de vida, en la actualidad otros nuevos están emergiendo y condicionando unas formas de vida, en general, incompatibles con aquellos modelos que han quedado como meramente testimoniales. Somos conscientes de que un modo de vida, que en lo fundamental tuvo su origen en la Edad Media, ha terminado y siendo objetivos y prácticos deberíamos de confirmar que hoy no tienen viabilidad ni razón de ser; aún así, vivir en el Maestrazgo es entrar ha formar parte de su naturaleza, una naturaleza agreste que se rebela contra todo cambio y deformación y que quiere retornar a sus orígenes.

Con la idea de acercar las decisiones administrativas a los ciudadanos y canalizar sus iniciativas al objeto de conseguir una mejor calidad de vida, la comarcalización, no ha supuesto todo lo que de ella se esperaba en cuanto a la mejora significativa de los pueblos de la Comarca y sus habitantes, si exceptuamos a su capital administrativa, Cantavieja, que ha salido beneficiada reproduciendo en cierta manera parte de los vicios de la centralización que se trataba de evitar. En la actualidad, salvo quizás tres o cuatro pueblos, el resto está abocado a una muerte lenta por despoblación. El proceso evolutivo que ha sufrido la población del Maestrazgo, condicionado por factores económicos, territoriales y climáticos, ha supuesto la pérdida de más de un 80% a lo largo del siglo XX, pasando a tener una tasa de población por kilometro cuadrado casi desértica, siendo la más baja de Aragón. La mayoría de estos pueblecitos se han convertido en una suerte de residencias geriátricas de verano combinadas con guarderías infantiles. En este sentido, los meses veraniegos ven triplicar su población y el bullicio festivo que se da por estas fechas, junto a la rehabilitación de viviendas e incluso la construcción de nueva planta, nos hace caer en el espejismo de su recuperación.

Sin embargo, como comentaba en otro artículo, en invierno en el Maestrazgo se respira soledad. Sus pequeños pueblos caen en una somnolencia que ralentiza su pulso vital, es el “sueño invernal”, que al igual que en la naturaleza pretenden con este el letargo ahorrar energías y defenderse de las inclemencias y peligros que les acechan. Los caseríos, ya de por si escasos de habitantes, con la llegada de los fríos pierden parte de su población mayor; los jubilados que tienen la suerte de poseer familia en grandes poblaciones emigran a ellas para pasar el invierno en zonas más templadas o en casas mejor acondicionadas, pero especialmente tratando de asegurarse la cercanía de servicios sanitarios, pues el miedo a quedarse aislados y enfermos a determinadas edades les puede. Hay pueblos, hoy barrios, en los que escasamente llegan a la decena de habientes en invierno. Aunque en la actualidad hemos de reconocer que los habitantes de estas poblaciones tienen las viviendas mucho mejor acondicionadas que antaño, la mayoría, aparte de buenos rimeros de leña, disponen de modernos sistemas de calefacción y en cuanto a la atención sanitaria, en muchos aspectos están mejor servidos incluso que en los masificados ambulatorios y hospitales de las grandes ciudades. También muchos de estos pueblos disponen de todos los servicios básicos e incluso de hogares para jubilados bien acondicionados en los que pasar acogedoramente y en compañía las largas tardes invernales. El crudo invierno de estas sierras suele provocar grandes nevascos y fuertes heladas que imposibilitan el transito y el acceso a las grandes redes viarias de comunicación, pues a pesar de la mejoría que lentamente, año a año, se va percibiendo, las infraestructuras todavía hoy son muy deficientes. Aunque a decir de los más viejos del lugar, los fríos y las nevadas actuales son un pálido reflejo de lo que pasaba antaño. La escasa juventud que todavía queda en ellos trata de sobrellevar esta esteparia época de la mejor manera. Algo hay que hacer para romper la rutina de estos días anodinos y lo hacen acogiéndose a todas las fiestas y tradiciones locales que se dan por estas fechas, tratando de convertirlas en animadas reuniones y bailes que atraigan a jóvenes de pueblos vecinos. Así pasa con la Navidad y Año Nuevo, o con San Antón en enero, que es una festividad de lo más popular en la comarca, pues se hacen hogueras en casi todos sus pueblos. En San Blas y Santa Águeda en febrero. Finalmente con el Carnaval que están recuperando muchos pueblos, fiesta muy popular en la que los mozos y las mozas se disfrazaban con ropajes viejos y equívocos y con el hollín de las chimeneas se mascaraban las caras.

Es duro vivir el invierno del Maestrazgo. A sus escasos habitantes hay que reconocerles el valor y el coraje de mantener a relentí el pulso vital de sus pueblos para no dejarlos morir de soledad e inanición. No obstante muchos de ellos se ven amenazados de un profundo letargo que les depara un sombrío futuro ligado al de sus habitantes: la extinción. Muchos de ellos se encuentran ya en el umbral previo al abandono y si no se remedia a tiempo pronto pasarán a engrosar la lista que les lleve a formar parte del reciente catálogo de pueblos deshabitados de Aragón. Algún día nuestros políticos tendrán que dar cuenta de por qué toleraron o favorecieron la construcción de miles de urbanizaciones anodinas y sin personalidad que sólo fomentan el individualismo y el despilfarro, destruyendo hermosos parajes campestres a un costo gravoso e insostenible y por contra dejaron que se despoblaran los pueblos milenarios que salpican nuestra variada geografía, hábitat social donde los haya, cuna de lo popular y más autentico de este país. Pero lo más triste es la sensación de haber renunciado a nuestras raíces y sus valores ligados al amor a la tierra y la naturaleza que encerraba el medio rural a cambio del espejismo consumista. Y lo más indignante es la percepción de impotencia e impunidad ante tanta desvergüenza y latrocinio sin rebelarnos y limpiar toda esa mugre político-social que nos envuelve. Si aún nos queda en nuestra conciencia algún resquicio para el remordimiento, no podremos de dejar de interrogarnos aunque sea de manera vergonzante y en silencio ¿Qué hemos hecho con nuestros pueblos, con nuestra tierra?

Soledad de un tiempo pasado

Las Ermitas del Maestrazgo

2009-03-27T20:08:00.005+01:00

Ermita de la virgen de Loreto (Cantavieja)

Con la llegada de la Primavera y aprovechado la oportunidad que nos pueden brindar las vacaciones de Semana Santa y de Pascua, los amantes de la Naturaleza y de lo rural tenemos la ocasión de plantearnos itinerarios que nos lleven a conocer aspectos singulares de estas increíbles tierras del Maestrazgo; en esta ocasión optare por tratar de conocer sus variados y sugerentes ermitorios que salpican toda su geografía y que afortunadamente vemos como hoy en día cada uno de sus pueblos, con acertado criterio, tratan de preservar, bien por costumbre devocional, bien por su indudable valor patrimonial.

Las ermitas constituyen pequeños templos o santuarios, que más allá del interés artístico, tienen un gran valor sentimental, pues acogen tallas a las que se venera con una gran devoción y con mucho fervor popular. Situadas por lo general en un lugar no muy alejado de las poblaciones se dedicaban al culto religioso bajo la advocación Mariana o de un Santo, antaño normalmente bajo el cuidado de un ermitaño.

Durante el siglo XVII, en el Maestrazgo, como en el resto de la provincia de Teruel, se asiste a un auge arquitectónico, asociado a devociones típicas del momento: Las ermitas dedicadas a la Virgen del Loreto son bastante comunes. Hay que destascar que el Maestrazgo es el territorio de la provincia de Teruel donde más ermitas e iglesias hay dedicadas a San Juan Bautista. Son también abundantes los templos y ermitas diseminados por todo el Maestrazgo, con vírgenes de advocación tan peculiar como la de la Araña o la de la Carrasca. Pero el mejor ejemplo son, sin duda, las ermitas de Loreto, supuestas recreaciones de la casa de la Virgen y caracterizadas por el porche sobre columnas que se cubre con magníficas carpinterías de madera. El porche sirve de marco al pequeño edículo que supone la parte cerrada de la ermita. Es en estas ermitas donde podemos observar como los carpinteros de la tierra dejarán muestras de su buen hacer, en las armaduras que cubren los porches, decorados con abundancia de volutas vegetales. Las ermitas se multiplicarán en el espacio rural, a veces también como una manera de acercar el culto y la devoción a los apartados barrios de masías. También es el momento de las pequeñas capillas urbanas, de gran valor simbólico, sobre las viejas puertas de acceso a las poblaciones, como pueda ser la de Santa Bárbara de Tronchón. Los antiguos santuarios de origen medieval se fueron renovando, tal y como se aprecia en el de La Virgen del Cid de La Iglesuela, o se configuran otros como el de La Virgen del Pilar de Luco de Bordón (Castellote). (*)

A lo largo de los siglos, muchas ermitas han ido desapareciendo por falta de recursos con los que acometer las necesarias reformas o mantenimiento. El número de las arruinadas en los últimos tiempos es abrumador, y especialmente en aquellas comarcas aragonesas en las que la emigración rural ha sido más fuerte. No obstante, en los últimos años, la conservación de este tipo de templos se ha convertido en una prioridad. Sus propietarios, la Diócesis o las cofradías, han insistido mucho para evitar que no se caigan, sobre todo las ermitas que no están declaradas bien de interés cultural (BIC). El principal motivo de arreglo de estas ermitas es la cubierta. El mal estado de los tejados facilita el acceso al interior del agua de las lluvias, lo que genera humedades en otras partes del edificio, como en las paredes o en el mobiliario, como es el caso reciente de la ermita de San Cristóbal en Villarluengo, cuyas obras se centraron en la reparación de la cubierta, retejándose en su totalidad y reparándose los caballetes. Asimismo se ha realizado el techo interior y colocado un nuevo pavimento. La actuación se ha completado con la reposición de los canes del tejado dañados y la colocación de peldaños de piedra a la entrada y la reparación de la desmoronada espadaña, todo ello se ha llevado con acierto, sin modificar su aspecto original.

Un estudio pormenorizado de las ermitas del Maestrazgo requeriría una metodología interdisciplinar, que tuviera en cuenta la moda cambiante de las devociones y de las advocaciones a los santos, con mapas de distribución geográfica, esclarecedores para el sistema de comunicaciones en el pasado, y al mismo tiempo la trayectoria cronológica, de especial interés para la evolución histórica de las devociones y de la iconografía cristiana. Otro aspecto importante del estudio de las ermitas es el de los intereses económicos subyacentes, con frecuencia para evasión de impuestos eclesiásticos por parte de los señores o de las cofradías, e incluso con intereses ganaderos de pastos, etc.

Ermita de San Roque (Mirambel)

En la rica y compleja trama socioeconómica de las ermitas interesa asimismo el ámbito geográfico o área de atracción de las mismas que si habitualmente es local, en otras ocasiones alcanza niveles intermunicipales o comarcales. Asimismo, desde el punto de vista de los emplazamientos geográficos (cimas de montes, junto a fuentes o ríos, etc.) se obtienen datos de gran interés sobre la sacralización de determinados lugares y sus posibles precedentes históricos.

También conviene recordar que aunque habitualmente se trata de monumentos alejados de la población, la denominación de ermitas corresponde a una titulación eclesiástica, pudiendo también suceder que se hallen próximas e incluso englobadas en los núcleos de población.

Normalmente la arquitectura de las ermitas suele ser más modesta que la de las iglesias parroquiales, aunque las haya de gran prestancia, siendo empresas edilicias de carácter más popular, más vinculadas con las tradiciones constructivas de la zona y en las que la evolución de los estilos artísticos se refleja en ecos menores, perviviendo por más tiempo los tipos arquitectónicos y constituyendo parte del llamado «arte sin edad». En cuanto a la tipología, lo más frecuente es que tengan una sola nave, que en la época románica presenta el característico ábside semicircular abovedado, mientras el resto de la nave se cubre con techumbre de madera para evitar las dificultades de los abovedamientos que requieren cimbra. Este primer prototipo puede prolongarse temporalmente sobrepasando los límites cronológicos del románico. Ya en el siglo XIV, y por influencia del gótico levantino, se generalizará otro prototipo de gran interés y pervivencia posterior: se trata de las ermitas de una nave rectangular, de ábside recto, con arcos diafragma apuntados soportando la techumbre de madera a dos aguas; el auténtico esqueleto arquitectónico de la ermita son los arcos, con frecuencia en piedra sillar, aunque también los hay de ladrillo, por lo que las paredes se pueden cerrar con materiales más modestos, como mampostería y tapial. Los tiempos modernos, desde el siglo XVI al XVIII, constituyen una época de esplendor del fenómeno de las ermitas y de las romerías; en los casos más modestos se añade al edificio de la iglesia, con sus dependencias anejas de sacristías, la casa del ermitaño o santero; pero en otros se trata de un auténtico complejo civil, con un gran patio interior abierto y con soportales, con dependencias dotadas de bancos arrimados para celebrar la comida de la romería (Ermita de San Pedro de la Roqueta. Villarluengo). Cambia en estos momentos la tipología de las capillas; en el renacimiento se tiende a destacar el presbiterio con abovedamiento a veces de mayor altura y en crucería estrellada, con contrafuertes exteriores de ángulo.

Ermita de San Macario (Castellote)

Pero será el barroco el período histórico que configurará otro prototipo arquitectónico con iglesia de nave única, abovedada con lunetos, a veces con cúpulas sobre el presbiterio, y en casos de mayor importancia hasta con planta de cruz latina, con capillas laterales y con coro alto a los pies y tribunas. Generalmente estas ermitas están dotadas de un pórtico a los pies con soportales y ventanillas en la puerta para poder ver al titular sin necesidad de entrar, cuando esté cerrada. El número de ermitas barrocas es el que, por razones históricas, ha llegado hasta nuestros días en mayor abundancia. De esta manera, tanto la relación de ermitas contenida en el Diccionario de Pascual Madoz como las recogidas en los mapas del Instituto Geográfico y Catastral, en muchos casos ya no tienen otro valor que el meramente histórico y documental, al haberse arruinado y desaparecido por completo.

Sería una práctica interesante para el viajero interesado en estos temas, con la facilidad que hoy nos brindan los medios técnicos, como la fotografía digital, tratar de recopilar un catálogo fotográfico de todas estas ermitas y por supuesto, mejor aún, un estudio riguroso de campo, que como un aspecto más del legado histórico-artístico que atesora el Maestrazgo, ponga en valor su indudable riqueza patrimonial.

Fuentes:

GEA online

(*) El Patrimonio artístico del Maestrazgo. Una Arquitectura excepcional. José Francisco Casabona Sebastián.

Aproximación al Patrimonio Arquitectónico del Maestrazgo (y IV)

2009-01-23T19:00:00.002+01:00

En esta cuarta y última entrega iniciamos el recorrido por Bordón, cuyo patrimonio arquitectónico y cultural gira, de manera inexcusable, alrededor de su sugestiva iglesia parroquial de Ntra. Sra. de la Carrasca, edificio configurado a través de numerosas reformas, que le aportan un valor excepcional y el reconocimiento como Bien de Interés Cultural. Originariamente debió ser una pequeña ermita o iglesia románica, antiguo santuario templario del s. XII, que en s. XIV agrandarían los freires Sanjuanistas al gusto gótico, cual son los arcos apuntados o de diafragma, con cubierta de madera, que serían la capilla gótica de nervios y adornos colgantes, cuyos capiteles representan escenas de la Anunciación, Nacimiento y Adoración. Posteriormente, ya en el siglo XVIII, se acometió obra gótico-barroca de cantería y mampostería de una sola y grandiosa nave, que cubre bóveda de cañón apuntado y cupulitas con linterna en capillas, con seis tramos divididos por arcos apuntados. Este tipo de iglesia corresponde a un modelo de templo gótico local muy popular por su rápida y económica construcción al evitar las bóvedas de crucería. Queda en el lado de la epístola, una capilla cuadrangular, cubierta con bóveda de crucería, que presenta una gran riqueza escultórica y se enmarca dentro de los cánones del gótico levantino de los siglos XIV-XV. El conjunto, al que se abren diversas capillas, recibe una abundante decoración pictórica en la que no faltan las narraciones de milagros locales y temas de carácter mariano. En 1719, además de cambiar la cubrición del templo, éste se redecoró profusamente recargando con adornos churriguerescos de emblemas y símbolos todo espacio vacío. Las pinturas murales quieren recordar a los caballeros sanjuanistas. Merece la pena la visita al interior para poder contemplar la escultura gótica que decora claves y capiteles en la capilla de Santa Lucía, con temas como: Cristo Bendiciendo, las santas Bárbara y Lucía, la Adoración de los Reyes Magos, etc. La torre de 3 cuerpos de cantería, obra de s. XVII, ofrece una ménsula de origen románico. Este templo conservó hasta la Guerra Civil, una excepcional imagen gótica de la virgen de la Araña, atribuida al escultor gótico Pere Johan, hoy desaparecida.

En el casco urbano, no faltan los elementos de interés como el horno, casas sobre arcos pasadizo, etc. Entre las ermitas, se conserva la de San Antonio Abad, ya de Edad Moderna, en las inmediaciones del pueblo.

Siguiendo a través de Bordón, llegamos al Pantano de Santolea y desde allí a Castellote, sede de encomienda templaria primero, luego sanjuanista. Su castillo, uno de los más antiguos del Maestrazgo, todavía dentro de una estética románica, domina la población, a cuyo amparo creció junto con la iglesia parroquial.

El casco urbano de Castellote mantiene una característica arquitectura civil, además de los sistemas de empedrado original en las calles trasversales cuenta por ello con la condición de Bien de Interés Cultural, en la categoría de Conjunto. El pueblo, como hemos apuntado, es presidido por los restos del castillo templario, muy castigado durante las Guerras Carlistas, seriamente bombardeado por el ejército liberal en 1840.

En la parte superior del caserío está el edificio fundamental, la iglesia de San Miguel, obra del gótico levantino de una sola nave, con varias fases constructivas, siendo el ábside de ladrillo una de las últimas y destacando como uno de los aspectos más interesantes la portada de piedra.

En las calles del pueblo, que se adaptan a las curvas de nivel del terreno no falta una rica arquitectura: El edificio del ayuntamiento, sobre lonja gótica de arcos apuntados, la ermita de la Virgen del Agua, junto a la torre-cárcel de los comendadores, la fuente con sus esculturas góticas o las casas de proporciones palaciales: casa Gordiano, casa Planas y casa de don José, entre otros ejemplos. Fuera del casco urbano hay que reseñar el acueducto y la ermita del Llovedor, encajada en una excepcional formación geológica.

Dentro del término municipal se puede visitar también un singular yacimiento paleontológico, "el barranquillo", con un interesante conjunto de troncos fósiles.

Los barrios que hoy pertenecen a Castellote guardan también una gran riqueza patrimonial, reflejo de su pasado independiente en muchos casos. Los ayuntamientos que siguen las tipologías tradicionales en la zona, o las iglesias parroquiales, así como un buen número de ermitas destacando algunas como la del Pilar de Luco de Bordón. El término municipal de Castellote concentra también uno de los conjuntos más importantes de pintura rupestre levantina del Parque Cultural del Maestrazgo: El abrigo del Ángel, Las pinturas del Barranco Gómez, Torico del Pudial...

Desde Castellote, podemos llegar a Cuevas de Cañart. Esta pequeña localidad, hoy dependiente de Castellote, sorprende por la gran cantidad de elementos de interés que conserva, desde el emblemático pasadizo, sobre arco ojival, restos de murallas, a los dos conventos, iglesia parroquial, ermitas, restos del castillo, horno medieval.... dando entrada además a la arquitectura del tapial, que combinada con otros materiales, resulta característica del lugar.

En la parte superior de la población la ermita de la Virgen de los Pueyos evoca el emplazamiento del antiguo castillo, sobre el que se edificó. La iglesia parroquial de grandes proporciones es de 1770, articulando una plaza de rica arquitectura civil, en la que no faltan los remates en arquillos de medio punto, tan típicos de la tradición aragonesa. En el resto del casco urbano se reparten edificaciones singulares, con abundancia de pasadizos sobre las calles, el horno de pan, el portal de marzo, el puente, el lavadero y dos excepcionales conjuntos conventuales: las espectaculares ruinas del convento de los servitas y el de las franciscanas.

Fuera del pueblo continúan los elementos de interés: la ermita de San Juan, los restos de la nevera o el curioso conjunto de las tumbas, junto al Salto de San Juan.

Finalmente llegamos a Molinos, cuyo trazado urbano, de apariencia confusa, es un ejemplo de adaptación al terreno abrupto y consecuencia de la evolución urbana compleja. Donde ahora está la ermita de la Soledad, se emplazó el castillo calatravo que contaba con una defensa adicional en la Peña del Castillo, frente a la anterior y que controlaba directamente la vega. A partir de allí el pueblo fue creciendo y cruzando los límites de los barrancos que delimitaban la peña original, para ello fue precisa la construcción de un buen número de puentes, imprescindibles para acceder al núcleo del pueblo. Esta evolución urbana ha configurado dos plazas unidas entre sí, una a partir del lateral de la iglesia, de planta cuadrada, porticada en dos de sus lados, a la que abre una arquitectura civil de gran belleza y otra que se desarrolla frente a la portada de los pies de la parroquial, junto al ayuntamiento y su torreón medieval y dos laterales porticados de una interesante arquitectura civil. En el centro de esta plaza, el mât de Molinos, compromiso entre el patrimonio del pasado y la creación artística contemporánea.

La iglesia parroquial de Nuestra Señora de las Nieves goza de la condición de Bien de Interés Cultural, es una obra gótico-tardía de cantería, edificio de sillería dentro de los cánones del gótico levantino del siglo XV, si bien se aprecian dos fases en la misma. De una sola nave, cubierta con bóveda de crucería simple con tres capillas laterales entre los contrafuertes y dos magníficas portadas monumentales con arquivoltas apuntadas abiertas a cada una de las plazas; óculos en vez de ventanas y torre exenta (s. XIX) con tres cuerpos de cantería y ladrillo. La que fue torre-campanario, se sitúa en el recinto del antiguo castillo.

La ermita de San Nicolás (s. XVIII) es un edificio de mampostería y cantería, de una nave, cubierta con lunetos y cúpula en el crucero. Fachada con hastial, frontispicio y hornacina, rematada por estípites. Otras ermitas del término son la de El portal de San Roque (siglos XVII - XVIII) tiene a intramuros arco de medio punto y adintelado a extramuros, y la ermita de la Soledad (s. XX), en el Calvario.

Fuentes:

http://maestrazgo.org/historia_conjuntosurbanos.htm

http://www.turismomaestrazgo.com/pueblos/intro_pueblos.htm

Algunas consideraciones acerca de la conservación del Patrimonio Arquitectónico

Hemos realizado un somero recorrido por el rico patrimonio arquitectónico que atesora la Comarca del Maestrazgo, en el que tan sólo reseñamos aquellos elementos que nos han parecido más destacables, en su mayoría de titularidad eclesiástica; sin embargo, nos ha servido también para constatar el lamentable estado en que se encuentran muchos de sus monumentos, así como la pérdida irreparable de otros o de elementos insustituibles, sin que sus propietarios ni ninguna administración, autonómica, provincial o local, hiciera nada para impedirlo. El Maestrazgo, debido a los conflictos bélicos de los siglos XIX y XX, ha sufrido condiderables pérdidas en su patrimonio, especialmente en lo que a su patrimonio mueble se refiere. Tampoco ha sido ajena a estas pérdidas, la falta de sensibilidad, el peso de las necesidades más perentorias o incluso el cambio de las modas. sin entrar a valorar los posibles expolios. A pesar de ello la Comarca del Maestrazgo cuenta todavía hoy con un patrimonio monumental excepcional, reflejo de los momentos de mayor esplendor y paradójicamente de la falta de un desarrollo económico en fechas recientes, que hubiera podido suponer cambios radicales cuyas consecuencias seguro lamentaríamos.

Nuestro patrimonio está muy disperso y afectado por el abandono que sufre el mundo rural; el olvido y la desidia han sido los compañeros habituales de muchos de nuestros monumentos artísticos. A ello hay que sumar que en los pequeños pueblos de montaña la acción del tiempo y la amenaza del progreso se alían para recordar lo perecedero del legado patrimonial. La climatología hace estragos por estas tierras, maltratando las centenarias piedras que sufren un peligroso proceso de erosión. Urge realizar un registro del patrimonio arquitectónico y monumental de la comarca, pues aunque resulte difícil creerlo, no sabemos lo que tenemos, no se conoce el número y sus características, es por tanto prioritario elaborar un catálogo monumental en el que se refleje la tipología, el análisis de estructuras, el estado actual de los monumentos, etc., sólo así se podrá diagnosticar su grado de deterioro con el objetivo de iniciar posteriormente una serie de intervenciones aplicando las medidas necesarias para su conservación.

En el inventario a elaborar no sólo debemos incluir aquellos bienes inmuebles de interés artístico, histórico y etnológico, sino que hay que ampliar el campo de intervención a otros elementos, quizás con menor valor estético o histórico, pero mucho más cercanos a la propia identidad rural, incluyendo también todos los pequeños edificios o instalaciones que pudieran ser representativos para definir la identidad local de cada uno de los pueblos de la comarca. Y sobre todo es necesario difundir su contenido entre los propios interesados directos y vecinos, para así intentar sensibilizar a la población, de lo contrario apenas habrá servido para revalorizar el patrimonio y mucho menos para conservarlo. Para conservar el patrimonio hay que crear identidad, y esta se consigue acercándose lo máximo posible a los gustos estéticos y a los sentimientos locales de los propietarios y vecinos.

También hay que recordar los procesos de recuperación que se han hecho o se están llevando a cabo y reconocer las numerosas iniciativas sobre arquitecturas singulares: hornos, molinos, arquitectura privada, pavimentaciones de los conjuntos urbanos, etc., que vuelven a dar una nueva vida a muchos de estos edificios. Sin embargo, hemos de poner especial cuidado en cuanto a restauraciones se refiere, todos conocemos actuaciones de urgencia de escaso presupuesto, la mayoría de las cuales han derivado en chapuzas que no han hecho sino empeorar las cosas. Para evitar desaguisados e intervenciones que chirrían, hay que ser críticos con el donde, el como y para que se restaura. No se puede experimentar con los monumentos, pues a partir de la premisa de que “siempre es preferible conservar que restaurar”, la restauración requiere de un cuidado extremo, respetando al máximo la aportación de los siglos. Hay que tener en cuenta que cada estilo responde a unas exigencias artísticas, tecnológicas y sociales propias de su momento histórico; por tanto, alterar un parámetro en función de gustos o de exigencias subjetivas no parece recomendable si realmente queremos ser fieles al legado histórico-artístico de nuestros predecesores.

Pero a pesar de todos estos inconvenientes de orden técnico, el problema de la financiación se presenta como uno de los escollos más difíciles de superar, pues aunque las autonomías han asumido las competencias de conservación del patrimonio, las escasas inversiones realizadas por el gobierno autonómico están dirigidas a monumentos considerados emblemáticos y por lo que se refiere a las administraciones provinciales, comarcales y ayuntamientos, sus dotaciones presupuestarias para estos menesteres son más bien escasas o incluso nulas. Sólo a partir del año 2002, con la consolidación de la nueva administración comarcal en Aragón, empezó a cambiar algo el panorama. Las nuevas comarcas asumieron competencias sobre el patrimonio cultural de sus respectivos territorios, y muchas de ellas vieron conveniente iniciar una serie de intervenciones destinadas a su posible gestión y conservación, involucrando a todos los estratos sociales, empezando por los propietarios de los bienes y por las administraciones locales, muy ignoradas hasta el momento. Aunque hasta la fecha todo parece quedar en proyectos y buenas intenciones, cosa que no nos sorprende, pues estamos acostumbrados a ver como a nuestras autoridades sólo les interesa aquello que pueda contribuir a perpetuarse burocráticamente.

Lamentablemente tenemos que depender en muchos casos de subvenciones de organizaciones u organismos involucrados en la defensa del patrimonio cultural o de la buena disposición de propietarios o vecinos, aunque no está demás recordar que nuestra actual Constitución, en su artículo 46, establece que los poderes públicos garantizarán la conservación y promoverán el enriquecimiento del patrimonio histórico, cultural y artístico de los pueblos de España y de los bienes que lo integran, cualquiera que sea su régimen jurídico y su titularidad. La Ley penal sancionará los atentados contra este patrimonio; así mismo, exige que se adopten las actuaciones necesarias para eliminar situaciones de riesgo que, de concretarse en un daño efectivo, pudieran incluso resultar irreversibles. Igualmente, la vigente Ley de Patrimonio Histórico establece que los bienes integrantes del mismo deberán ser conservados, mantenidos y custodiados por sus propietarios. Así como la Ley 3/1999 de 10 de marzo, de Patrimonio Cultural Aragonés que hace hincapié en lo mismo. Por desgracia esto no se refleja en la práctica y si queremos preservar este valioso legado y trasmitirlo a las generaciones futuras, hemos de tomar conciencia de que la preservación de nuestro Patrimonio, como todo lo colectivo, es una tarea que nos atañe a todos, ya que en realidad el patrimonio cultural es el elemento que más nos identifica con nuestra propia tierra y que con su pérdida desaparecía una parte importante de nosotros mismos.

Israel o la cólera de Yahvé

2009-01-05T13:54:00.002+01:00

“Si ser "antisemita" es estar en contra de las violaciones de los derechos humanos y del derecho internacional. Si ser antisemita es estar a favor del agredido, del que es atacado e invadido y sobre todo de las poblaciones civiles. Si ser antisemita es estar a favor de la paz y de la libertad. Entonces YO SOY ANTISEMITA”.

De nuevo estamos asistiendo horrorizados a una sangrienta agresión del estado sionista de Israel al pueblo palestino, en la que no sólo aplica a raja tabla la bíblica Ley del Talión, sino que además la multiplica por cien. Agresión, que una vez más, estamos convencidos, quedará impune como todas las que hasta la fecha han llevado a cabo. La comunidad internacional se limitará a tímidas protestas, algunas tibias condenas y los países árabes a vociferar terrible venganzas, mientras los centenares de muertos serán enterrados como mártires.

No se trata de tomar partido por los fundamentalistas islámicos, que al igual que todo tipo de fundamentalismo religioso se hallan atrapados en sus contradicciones mesiánicas de las que únicamente se puede salir rompiendo con ese tipo de creencias; aunque en este caso existe una diferencia fundamental entre ambos fundamentalismos, y es que el judío es poseedor del fuego purificador de Yahvé capaz de arrasar naciones.

El llamado “Estado de Israel”, cuyo fundamento se basa en el sionismo, un movimiento de tipo fascista-nacionalista, pretende en definitiva la usurpación de gran parte del territorio de Palestina, alegando derechos históricos ¿-? mediante una política basada desde sus inicios hasta la actualidad en el terrorismo de estado. Sus líderes, conscientes de que jamás será aceptada la usurpación de estos territorios, han optado por una espiral de violencia tratando de desalojar por la fuerza a las poblaciones autóctonas, sin percatarse de que la solución militar es inviable y que esta política agresora sólo puede conducirles a la aniquilación o a provocar el mayor holocausto que la humanidad haya conocido, como lo demuestra el hecho de su militarización permanente. Pero no se puede vivir en permanente estado de guerra, ni se puede aislar un territorio por muchos muros que se levanten.

1948 marca el año de la creación artificial del “Estado de Israel” y también el comienzo de la guerra árabe-israelí motivada por el éxodo palestino y la ocupación de sus tierras (ocupación de Haifa, Jaffa, Beisan, Acre, el barrio residencial palestino de Jerusalén y otras poblaciones menores) Como era natural y previsible, los palestinos no aceptarían pacíficamente ser desposeídos de las tierras que habían ocupado desde siempre mediante la instalación de un estado judío, iniciando una resistencia, que representa la lucha de un pueblo por recuperar sus tierras y sus derechos. Como reacción la instalación de un nacionalismo sionista ha llevado a la aparición de un nacionalismo palestino.

El movimiento sionista no sólo construyó de un mito una verdad, sino que a su vez contó con las estrategias que le permitieron construir un discurso con el cual fue posible legitimar sus pretensiones sobre Palestina y convertir al habitante de esa tierra en un ser inexistente y, luego, en enemigo. El sionismo se basaba pues en una visión colonialista del mundo, en la que no importaban los derechos de los habitantes indígenas, por lo que la solución que optaron fue la de expulsarlos, expropiarlos de su tierra y negarles su existencia. “Palestina es nuestra inolvidable patria histórica.”, dicen los sionistas. Lo que el sionismo recupera del judaísmo mesiánico es la idea del “retorno a Sión” y en Palestina, valiéndose de la Biblia, podían reclamar derechos sobre esa tierra. El problema es que Palestina no era una “tierra sin pueblo”. Cualquier conocedor de la historia de estos territorios sabe que estuvieron habitados desde siempre, en su mayoría por los pueblos árabes y que, a pesar de los intentos por falsear la historia, los actuales palestinos son en realidad los únicos descendientes de los antiguos judíos que habitaron estas tierras, ya que históricamente no existió ninguna diáspora ni nada que los expulsara de ellas. Aun así, los judíos-sionistas reclamaron derechos ancestrales sobre Palestina, basando sus discursos en los relatos bíblicos. Palestina era la tierra que su Dios les había dado como pueblo elegido, Israel; ésta era la “Tierra prometida”. Desde hace un cuarto de siglo la política del Estado de Israel consiste en simular que los actuales palestinos son en realidad jordanos, egipcios, sirios o libaneses. No hay que olvidar que el estado es concebido por los sionistas como un “estado de judíos para judíos”, debido a que la base de identidad del estado no era la de ser la “nación de Israel”, sino el ser judío. En Israel, no ser judío supone una merma radical de las condiciones de vida y un estatus de ciudadano de segunda clase.

Sin embargo, no hay que ver en el sionismo un movimiento monolítico, sino que posee en su seno diferentes corrientes y, la que mejor encuadra con los nacionalismos de la época, es la del “sionismo político”, cuyo principal representante es Teodoro Herzl. En “El Estado judío”, publicado en 1896, da forma a los principales planteamientos del sionismo político y es llevada hasta el extremo la idea de reunificación del pueblo judío en un territorio, lo que se ha llamado el “retorno a Sión”, para crear allí un Estado en un intento de dar solución a la “causa judía” (la imposibilidad de pensar una integración de los judíos en la sociedad y la necesidad de “una tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra”) Para Herzl: “... Es una cuestión nacional, y para resolverlo debemos hacer de ella un problema de política internacional, que ha de ser liquidado en el Consejo de las Naciones civilizadas”. Lo que procura es obtener un documento político que apoye mundialmente el movimiento para la consecuente creación de Israel. Y esto lo obtiene en 1947 mediante la Resolución 181 de la Asamblea General de Naciones Unidas. Desde entonces, en menos de un año el sionismo se apodera del 78% del territorio palestino.

Es evidente que Israel es un Estado creado artificialmente y mantenido artificialmente. Está mantenido artificialmente, con más de mil millones de dólares mensuales que Estados Unidos le proporciona y con el trato preferencial de favor con que la Unión Europea le dispensa en lo comercial; importaciones, exportaciones y condiciones financieras y como estado desestabilizador, que es lo que está y ha estado haciendo desde su creación. Israel da la impresión de ser una especie de base militar estadounidense en la zona, en el corazón de Oriente Medio, creada y mantenida por razones geoestratégicas, pero yo no tengo claro que esto sea así. Desde entonces, ninguna de las cientos de cartas, recomendaciones y resoluciones de ONU ha sido cumplida por el Gobierno sionista israelí, y muy al contrario, ha sido el causante del mayor desequilibrio de la zona, con guerras y ocupaciones con todos y cada uno de los países limítrofes. Hemos de ser conscientes de que hoy por hoy el estado terrorista de Israel es el peligro número uno para la paz mundial, no olvidemos que posee no sólo la última tecnología armamentística, sino además un auténtico arsenal nuclear (Al parecer cuenta con más de 200 cabezas nucleares) y su sionismo paranoico, fruto de su absurda y mesiánica religión, le llevaría a provocar un holocausto mundial, sin el menor remordimiento, en el momento que vea peligrar su existencia.

¿Qué se puede hacer ante esta situación? Apelar a la población israelí es inútil, pues se hallan atenazados por el miedo, y como sabemos este es el mejor caldo de cultivo para la manipulación. Todos conocemos por medio de las encuestas como más del 80% de la población apoya las acciones de castigo de su gobierno, al igual que ocurrió en USA con la guerra de Irak. Por otra parte, la comunidad internacional debería aislar al estado de Israel y expulsarlo de todos sus organismos, pues como hemos visto o hay país en el mundo que haya violado tantas resoluciones de Naciones Unidas y derechos humanos y destrozado el derecho internacional como el Estado de Israel. Pero mientras éste tenga el apoyo y sostén anglo-norteamericano, el “status quo” no se moverá. También, quienes ingenuamente depositaron su esperanzas en la elección de Barak Obama, pronto se darán cuentea de que éste no es más que un títere en manos de sionismo internacional. El rabino Arye Friedman, jefe de la Comunidad Ortodoxa Antisionista de Viena, aparte de denunciar el "holocausto" que está cometiendo "el régimen sionista" contra el pueblo palestino y del que está siendo testigo "el mundo entero", aboga por "un desmantelamiento pacífico del estado sionista", algo que considera "realista y además absolutamente alcanzable", al igual que ocurrió con el Apartheid en Sudáfrica o con algunos regímenes “comunistas”.

¿Y que podemos hacer nosotros? Empecemos por denunciar la política criminal israelí apoyando y participando en las movilizaciones ciudadanas, y sobre todo aplicando un boicot activo y sistemático sobre todo lo que provenga de Israel… Al comprar productos fabricados por Israel indirectamente estas apoyando el genocidio palestino. Un código de barras que comienza por "729" indica que este producto se produce en Israel . No lo compres. Es una manera sencilla y eficaz de apoyar la lucha palestina contra la ocupación y la masacre israelí.

Productos de Israel vendidos en España:

http://www.nodo50.org/zagal/descargas/Varios/csca.pdf

Por último, como ciudadano de este país me siento avergonzado por la actitud pacata y cobarde de mi gobierno, incapaz de tomar una decisión coherente con los postulados que dice defender y romper toda relación con un gobierno criminal.

Aproximación al Patrimonio Arquitectónico del Maestrazgo (III)

2008-12-26T20:40:00.007+01:00

Siguiendo nuestro recorrido, entrando en la provincia de Castellón, tomaremos el desvío a Tronchón, una pintoresca población, famosa por sus quesos, en la que destaca la riqueza de la arquitectura religiosa de los siglos XVII y XVIII, así como dos torreones góticos y una interesante arquitectura civil con un magnífico Ayuntamiento. Todo el conjunto tiene la consideración de Bien de Interés Cultural.

A las innegables calidades constructivas de la localidad, Tronchón une la circunstancia de haber sido el municipio del Maestrazgo que mejor sobrellevó las consecuencias destructivas y expoliadoras de la Guerra Civil, no habiendo perdido ni el patrimonio religioso mueble ni el documental (conserva el archivo municipal y el parroquial).

La Iglesia Parroquial, de 1600, es obra que se enmarca dentro de los cánones de la arquitectura renacentista de derivación gótica propia de la zona. La portada con dos medallones (San Pedro y San Pablo) es la que conserva un mayor gusto clasicista. El interior, de una sola nave, con cuatro tramos y capillas entre los contrafuertes, termina en una cabecera poligonal y se cubre con bóveda de crucería estrellada. Los retablos, son de diversas fechas, existiendo alguno de tradición romanista, pero con predominio de los barrocos. La torre es decididamente barroca, de sillería y recuerda en su perfil a la de Fortanete.

El Ayuntamiento es una sólida construcción del siglo XVI, que acusa diversas reformas que debieron eliminar su lonja en la planta inferior. De las muchas casas y palacios reseñables, hay que destacar el palacio del Marques de Valdeolivo, de tres plantas y con gran alero volado, al estilo de los palacios de La Iglesuela del Cid y de Mirambel. La arquitectura civil se completa con dos cárceles góticas, una de las cuales pudo ser un torreón de la muralla. Conserva asimismo otros elementos como fuentes, lavaderos y un horno de gran tamaño. Los portales de San Miguel y Santa Bárbara albergan sendas capillas, esta última ya de nueva planta y barroca, al estilo de las que son tan frecuentes en el Bajo Aragón.

La ermita del Tremedal, de planta circular, con un atrio, es un edificio singular, dentro del grupo de las de planta central, relativamente frecuentes en este área, también existe otra de Santa Ana, sobre el pueblo y algo más alejado, otra de San Antonio, en un paraje apartado de singular belleza.

Desde Tronchón, por la carretera que comunica con Villarluengo, enlazamos con la A-1702, y nos encaminamos hacia La Cañada de Benatanduz, cuya singular disposición urbana, permite distinguir el área correspondiente al barrio de Monjuí, en el extremo del espolón calcáreo, donde se concentran los restos más antiguos de la población, que debieron corresponder al castillo y la iglesia, hoy prácticamente abandonados.

A una cota inferior encontramos el conjunto de la plaza mayor, presidido por la torre de la iglesia barroca de sillería y flanqueado por el complejo consistorial, impresionante conjunto de sillería, formado por el antiguo ayuntamiento, con lonja-trinquete y el hospital, con sus porches en arco de medio punto y lápida conmemorativa que data la obra en 1568. El conjunto se completa con diversos rincones, algunos de ellos más próximos al carácter de la arquitectura del hábitat disperso de las masías que al de los núcleos de población agrupados.

La iglesia parroquial de la Asunción fue construida siguiendo un modelo muy extendido en el siglo XVIII. Es de tres naves de cinco tramos. La central está cubierta con bóveda de medio cañón con lunetos en los que se dibujan falsas ventanas y las laterales se cubren con cúpulas elípticas. La cabecera es plana y tiene sacristías a los lados. Hoy ha perdido parte de su esplendor al desaparecer durante la guerra civil los retablos que la adornaban. Sin embargo, a esta iglesia le llamaban de las "Lástimas" porque todos la echaban de menos para poblaciones más importantes. Conserva un amplio coro a los pies con balconada de madera torneada. La torre octogonal tiene ocho vanos en arco de medio punto en el cuerpo de campanas. Y en la portada, con una decoración muy sobria de frontón sobre pilastras, destacan los llamadores realizados en forja. Son sendas figuras zoomorfas sobre una serpiente enroscada cada una. En el llamador de la izquierda se reconoce a San Cristóbal con el niño y en el de la derecha a Santa Bárbara con su torre y la palma de martirio.

El Ayuntamiento de la Cañada es obra de mediados del XVI, probablemente realizada en 1540 por Pedro Belmonte. Está adosado en su parte trasera a la propia roca, con los problemas de humedad que esto conlleva. Hoy no está en uso y gracias a ello conserva un aspecto más autentico que otros ayuntamientos de la zona “restaurados” en las últimas décadas. Bien es cierto, sin embargo, que éste de la Cañada necesita urgentemente una intervención adecuada que le devuelva parte de su antiguo esplendor. Es una obra de grandes dimensiones con una amplia lonja de tres arcos de medio punto con techo de vigas de madera. El acceso al edificio es lateral y muy sencillo. En la planta baja está la cárcel, que sin ninguna ventana y con una puerta de hierro diminuta, resulta verdaderamente lúgubre. En el piso superior vemos el salón principal de grandes dimensiones también con techo de vigas de madera. Finalmente en el altillo hay unas pequeñas ventanas que sirven de ventilación al tejado. Poco después de su construcción se le anexó en el lado izquierdo el Hospital de los Pobres. Cuando el Hospital perdió su uso ambos edificios se comunicaron para colocar la secretaría del ayuntamiento en el salón principal del hospital. La distribución es pues similar a la mayoría de los ayuntamientos renacentistas de la comarca: Lonja, piso noble con salón principal amplio iluminado por grandes ventanas adinteladas pero carece del típico alero de madera.

De nuevo volvemos por encamino andado por la carretera A-1702 y nos encaminamos a Villarluengo, cuyo núcleo antiguo de se agrupa en torno al barrio de La Murada, antiguo recinto amurallado presidido por la Iglesia Parroquial de Nuestra Señora de la Asunción. Situada en un extremo de la Plaza de las Tablas, fue reconstruida e inaugurada en 1864, aunque sobre la puerta se ve la fecha de 1859. Obra de estilo neoclásico y mudéjar, se trata de un edificio de enormes proporciones de planta rectangular, compuesto de tres naves, cubiertas con bóveda de cañón y con lunetos. Su imponente fachada combina la piedra sillar y el ladrillo, flanqueada por dos hermosas torres gemelas que mitigan la severidad neoclásica, y representan una singularidad en las iglesias del Maestrazgo. La zona central de esta fachada, está rematada por un gran frontón triangular, enmarcado en una estructura de perfil mixtilíneo. Los dos cuerpos laterales de la fachada son, en realidad, el cuerpo inferior de las torres de planta cuadrada y el superior, divido en dos partes, de planta octogonal. La nave central, de ostensible mayor altura que las laterales, está cubierta con bóveda de cañón con lunetos espacioso y luminoso, merced a varios ventanales situados en el arranque de las bóvedas y un gran vano adintelado abierto en el coro, de cabecera poligonal y coro alto a los pies. Las naves laterales, que en realidad se conciben como capillas intercomunicadas, están cubiertas por una serie de cúpulas vaídas. Las pinturas murales que decoran la cubierta de la nave central y el ábside son originales. Las cubiertas de las naves laterales han sido reconstruidas este verano.

De mayor antigüedad es el Ayuntamiento, obra del siglo XVI (fechada por la inscripción junto a un escudo en 1591). Este sobrio edificio se construyó como sede del Concejo y como lugar desde donde abastecer de carne a la población en su planta inferior, bajo un gran arco de medio punto, cobija la antigua carnicería. Se trata de una sencilla construcción de mampostería y la piedra sillar con planta rectangular y cubiertas adinteladas. Su fachada principal de aspecto palacial se articuló en tres cuerpos. En el primer cuerpo se disponen dos arcos de medio punto, el de la derecha formado por enormes dovelas y el de la izquierda, de mayor luz que el anterior, por un pequeño porche. En el segundo cuerpo se abren dos ventanas adinteladas con bellos alféizares volados de piedra, cerrados con bella labor de carpintería con casetones de gran calidad que acogen motivos serlianos. Sobre la ventana de la derecha se colocó el escudo de la población. Además de estas dos ventanas, en esta misma planta se abrían otros vanos, posibles fruto de una reforma dieciochesca, eliminados al restaurarse el edificio en 1982. En el tercer cuerpo se abren dos sencillas ventanas adinteladas. Un gracioso alero corona esta fachada. La fachada lateral, que da a la Calle Melchora Herrero, sigue un esquema similar al de la principal, con tres cuerpos, vanos adintelados en los dos superiores y el mismo alero como remate.

Entre sus casas solariegas destacaba la gran Casa de los Temprados, desgraciadamente demolida en los años 20. Estaba situada junto a la fuente y tenía un precioso escudo de armas. En cambio, se conserva entre la Plaza Castel y la Calle Don Ángel Alloza otra casa de los Temprados, como indica el escudo de la familia que ostenta su fachada. También tiene interés la Casa de Garrilla, a la que se accede por la Calle del Mesón. Presenta una curiosa celosía en el barandado y su interior conserva también una interesante y amplia escalera de caracol. Otro edificio destacable es la Casa de los Beneytos, junto a la Plaza de las Tablas.

A la salida del pueblo, por el camino de la Costera, fue lamentable la pérdida de la famosa Cruz de la Pileta, preciosa cruz gótica de piedra tallada a la que intenta emular la actual. En las proximidades del pueblo está la ermita de San Bartolomé, construcción de grandes dimensiones, obra barroca probablemente del siglo XVIII. El pórtico, portada y esquinas están realizados en mampostería, piedra sillar y alero en ladrillo. Tiene planta rectangular, dividida en tres naves cubiertas con bóveda de cañón con lunetos. El crucero está presidido por una gran cúpula elevada sobre pechinas. Sobre las naves laterales se dispone una galería con balconcillo. Sus muros laterales están recorridos por pilastras que sustentan un gran entablamento. Los capiteles de pilastras, pechinas, etc. del interior están decorados con relieves en estuco. A los pies se dispone un gran pórtico de la misma anchura que la nave central cubierto con bóveda de arista. En él se abren tres grandes vanos en arco de medio punto, uno, en su frente y los otros dos, en sus laterales. Contuvo un riquísimo altar mayor, desgraciadamente no conservado. En la actualidad el presbiterio está presidido por una gran copia del famoso cuadro de José de Ribera El Martirio de San Bartolomé.

La Ermita de San Cristóbal está situada en una pequeña colina próxima a la población, obra realizada hacia 1780 combinando grandes sillares con pequeñísimas piedras. La ermita tiene planta rectangular, una sola nave y coro a los pies. En su interior los muros laterales están recorridos por pilastras sobresalientes y entablamento liso. El presbiterio está cubierto con una sencilla bóveda de cañón con lunetos. Todo el templo está presidido por un gran atrio exterior, abierto únicamente en su frente por medio de un gran arco de medio punto. Este espacio que precede a la ermita está cubierto por bóveda de arista y a sus lados se disponen bancos de piedra. Su cubierta y espadaña fueron restauradas recientemente.

El resto del término municipal está sembrado de masías fortificadas, algunas de gran valor arquitectónico, entre ellas reseñar la Torre, en el camino que conduce hasta el Monte Santo, donde se conservan los restos del antiguo convento, luego fortín carlista, destruido en 1840, por las tropas liberales.

El pueblecito de Montoro de Mezquita, dependiente en la actualidad de Villarluengo, está presidido por la silueta de la iglesia parroquial, obra de carácter popular y posible cronología barroca, con una pequeña torrecilla cuadrada de dos cuerpos cuyo remate se corona con una cupulilla de piedra, adosada a la iglesia están los restos de mampostería y tapial, de la llamada casa del Conde. El pueblo conserva una rica arquitectura de tapial, en la que no faltan edificios de interés como el horno. En su término municipal está la ermita barroca de San Pedro, objeto de una importante romería, en la que destaca su singular emplazamiento.

Desde Villarluengo, siguiendo la carretera que conduce a Ejulve, en un desvío, una vez franqueado el río Malburgo, una estrecha carretera nos conduce al pueblo de Pitarque. En un valle rodeado de un impresionante paisaje y una frondosa vegetación aparece el caserío en el que sobresale la silueta de la iglesia parroquial y su campanario. El conjunto es ya de cronología tardía y apariencia neoclásica, con la fecha de 1818 sobre la puerta de entrada, estilo que también encontraremos en la parroquial de la vecina población de Villarluengo. Al interior una sola nave de cuatro tramos y cabecera poligonal. La nave está cubierta con bóveda de medio cañón con lunetos y la cabecera con bóveda de arista. Las capillas laterales se abren enmarcadas mediante arcos de medio punto flanqueados por las columnas que sustentan el entablamento de la nave, todo ello con gran sobriedad y proporción. Por encima de los arcos de las capillas, un gran entablamento recorre la nave a nivel de impostas. A ambos lados del altar hay dos portadas con el escudo de la Orden de San Juan. Una de estas portadas comunica directamente con la "casa del cura", que perteneció a la orden, y la otra con la sacristía. Existen también otras dos portadas semejantes a la del presbiterio junto al coro. Tiene coro alto a los pies sobre arco rebajado. Conserva el solado original de baldosa de barro. La entrada a la iglesia se produce por el lateral del Evangelio con portada de sillería adintelada con imagen en relieve. A los pies de la iglesia junto a la portada se yergue la torre, con un primer cuerpo de piedra y los dos siguientes de ladrillo. El último cuerpo es octogonal con ventanas de medio punto enmarcadas con pilastras.

La arquitectura popular, presenta una riqueza de soluciones, todas ellas de gran austeridad, conserva también el horno de grandes dimensiones y guarda el recuerdo del pellerique, donde antaño se ejerció la justicia. En un extremo del pueblo, un puentecillo de mampostería sirve para pasar el río.

De camino hacia el nacimiento del río Pitarque, encontramos una pequeña ermita de la Virgen de la Peña, sencilla construcción a dos aguas, flanquea el camino. El templo fue construido por la orden de San Juán en 1818, según reza la inscripción de la portada: "ESTA IGLESIA SE CONSTRUYO POR DEVOCIÓN A EXPENSAS/ DEL YLMO SR BAILIO FREY FRANCISCO ROMERO --- GRAN CRUZ DE LA RELIGIÓN DE S JUAN DE JERUSALEN/ Y COMENDADOR DE ALIAGA Y CASTELlOTE ROGAD A DIOS POR SU ALMA. (Francisco Romero fue el último comendador sanjuanista y ejerció este cargo entre los años 1777 y 1781).

Fuentes:

http://maestrazgo.org/historia_conjuntosurbanos.htm

http://www.turismomaestrazgo.com/pueblos/intro_pueblos.htm

Maestrazgo y Agenda 21 Local

2008-12-12T13:46:00.007+01:00

Fortanete

Pronto se cumplirán 4 años desde que la Comarca del Maestrazgo, en un alarde de progresismo de sus gestores, se interesó por la Agenda 21 Local. Junto con la del Sobrarbe, de Huesca, fueron las dos únicas comarcas de todo Aragón que hasta ese momento habían apostado por el desarrollo socioeconómico sostenible a través de esta herramienta de gestión.

Tras un estudio previo de casi dos años de duración, en el que, según sus promotores, han intervenido todos los municipios de la Comarca, se trató, en sendas reuniones de trabajo, de elaborar un plan de actuación sobre temas que se consideraron prioritarios en la zona como las aguas residuales, ríos y riberas, población, turismo, comunicaciones, sanidad, purines, caminos rurales, escuela rural, asistencia personas mayores, recogida de animales muertos, vivienda, etc. Finalmente, el 28 de junio se aprobó la Agenda Local 21 de la Comarca del Maestrazgo y el 31 de Enero de 2007 se llevó a cabo la firma de adhesión a la Carta de Aalborg por parte de los 16 municipios que constituyen esta Comarca. La Carta de Aalborg es un documento que incide en el desarrollo sostenible, social y ambiental, de pueblos y ciudades. Recoge un compromiso que aboga por la sostenibilidad que tiene en los municipios su actuación, que es donde se perciben los problemas ambientales.

Por último, este plan de actuación recogido en la Agenda 21 Local se llevó a discusión en el Consejo Comarcal, quedando finalmente recogidas 14 prioridades: la mejora de las carreteras, la ayuda a los jóvenes, la creación de viviendas sociales, la elaboración de un plan comarcal de gestión de residuos ganaderos, la mejora del transporte público, la creación de una escuela taller, la creación y gestión de una bolsa de trabajo, la elaboración de un plan integral de depuración de las aguas residuales, el incremento en la cobertura de teléfonos móviles, la mejora en la comercialización de los productos y servicios del Maestrazgo, la elaboración de un plan de recursos naturales, la creación de un proyecto integral de gestión del patrimonio, el fomento y desarrollo del aprovechamiento y el uso de la biomasa, y el fomento del uso de la energía solar.

Lo cierto es que desde que se inició el proceso de implantación de la Agenda 21 Comarcal del Maestrazgo, poco o nada se ha hecho en todos estos aspectos. Alguna mejora en los accesos a las pequeñas poblaciones, algo se han reformando las carreteras, a un ritmo desesperante, algunos estudios y propuestas de actuación y poco más. Mientras tanto en el Maestrazgo los sectores rurales tradicionales, como la agricultura y la ganadería, están en profunda crisis por la falta de inversiones y de competitividad, a lo que se suman los problemas en las infraestructuras; pero sin duda, el fuerte envejecimiento de la población es el factor determinante en cualquier estudio de viabilidad sobre el futuro de la Comarca. Si de verdad queremos contribuir al desarrollo rural de nuestros municipios, es evidente que necesitamos un catalizador que sea el motor para impulsar iniciativas en torno a las cuales desarrollar proyectos sostenibles y viables económicamente; en este sentido creo sinceramente que hemos de apostar con claridad por la puesta en valor de todo nuestro Patrimonio, tanto el cultural y etnográfico como el natural y paisajístico, como la vía más adecuada para la recuperación y el sostenimiento de estas pequeñas poblaciones. Esto acompañado por el impulso a ciertas actividades agropecuarias y artesanales, con el sello de calidad y origen, a fin de no perder los rasgos de identidad y como medio de diversificar la economía de la zona, serían los factores que contribuyeran a frenar el empobrecimiento social, y sobre todo moral que padecen estos pueblos. Pero para ello necesitamos financiación, inversiones millonarias de las que carecemos y que sólo nos vendrán, especialmente por parte de las administraciones, si nuestro compromiso en la defensa del medio es firme. Por otra parte, debemos tener en cuenta que lo que también está en juego, son los ayudas económicas provenientes de Europa, que no conviene olvidar, representan el 35% del Programa de Desarrollo Rural y Fondos Estructurales, de Cohesión, a la agricultura o LIFE, que podrían quedar en suspenso si no se cumplen sus directivas en materia de protección paisajística y medioambiental. En tanto se determinan medidas eficaces de protección, torres y tendidos eléctricos discurren por montes y valles del Maestrazgo a fin de electrificar las masías, ahora que prácticamente apenas quedan algunas habitadas y a las que cabrían soluciones más integradoras y menos agresivas con el medio, y esto sólo por mencionar alguna de las agresiones al medio y al paisaje que se están cometiendo impunemente.

Es evidente que existen dificultades para entender los conceptos de la Agenda 21 por parte de la población y de que existe mucho desconocimiento sobre el tema y muchas confusiones por malas interpretaciones. La Agenda 21 no es sino una herramienta de trabajo, pero el fondo de la cuestión es el desarrollo sostenible a través de los recursos disponibles para conseguir un equilibrio entre los factores, económico, calidad ambiental y desarrollo social. En palabras del presidente de la comarca del Maestrazgo, Mariano Balfagón, dice ser consciente de que el medioambiente es uno de los recursos que tiene la zona y de ahí el desarrollo de la Agenda Local 21. En definitiva se trata también de un compromiso para defender el medioambiente. El Maestrazgo está pidiendo a gritos recuperar sus ríos y riberas, sus valles y montes, su biodiversidad.

Pero ¿Qué es una Agenda 21 Local? Según su definición: "Es un documento que contiene las estrategias consensuadas entre la administración, los ciudadanos y los agentes locales para alcanzar el desarrollo sostenible en un territorio a medio y largo plazo". La Agenda 21 a escala internacional es un plan de acción de las Naciones Unidas para el desarrollo sostenible en el siglo XXI, aprobado por 173 gobiernos en la Conferencia de Río de Janeiro de 1992 (Cumbre de la Tierra), cuya mejor expresión a escala europea y local se encuentra en la denominada Carta de Aalborg (Carta de las Ciudades Europeas hacia la sostenibilidad, 1994) convenio mediante el cual las entidades locales se comprometen a elaborar e implementar Agendas 21 Locales con objeto de impulsar la sostenibilidad a escala local. Por tanto, La Agenda 21 Local es una invitación a todas las comunidades locales a crear la suya propia, con planes y acciones específicas para cada localidad, basándose en las directrices generales de la Agenda 21, mediante un proceso altamente participativo. Su finalidad es fomentar aquellas medidas encaminadas a conseguir un mundo próspero, justo, habitable, fértil, compartido, limpio y de las personas.

Tronchón

Iniciativas como las que se están llevando a cabo por parte de ADEMA y otras entidades, como son la sensibilización y puesta en conocimiento del concepto Agenda 21 local entre los escolares no dejan de ser interesantes y tener su valor educativo; en ellas se pretende, entre otras actividades, que conozcan la realidad de la Comarca, "haciendo de ellos futuros ciudadanos participativos y sensibilizados con la realidad comarcal". Pero de mayor interés sería promover campañas informativas y de sensibilización dirigidas a la población adulta sobre la necesidad de preservar el entorno natural en el que viven y de tomar conciencia de que el valor de la naturaleza adquiere todo su vigor como uno de los activos más prometedores en el futuro de este territorio. Debemos ser conscientes de que sin respeto al entorno no hay futuro posible, y de que también el paisaje, como señas de identidad, nos pertenece a todos, y por tanto su protección nos afecta directamente y no debemos tolerar en modo alguno que sea destruido, modificado o apropiado en aras de un progreso mal entendido o de intereses privativos.

En otro artículo ya resaltaba el hecho de que asistíamos a una contradicción entre la negativa a crear, por parte del Gobierno de Aragón, la figura del Paisaje Protegido “Cañones y Muelas del Guadalope”, espacio natural protegido enmarcado en la Red Natural de Aragón, -aunque yo soy de la opinión de que lo suyo debiera ser “Parque Natural del Maestrazgo”-, y la reciente firma de la Carta de Aalborg, convenio mediante el cual las entidades locales firmantes se comprometen a elaborar e implementar Agendas 21 Locales con objeto de impulsar la defensa del medioambiente y la sostenibilidad a escala local. Pero claro, la diferencia estriba en que este último es un documento de consulta, por lo que no obliga a nadie. El rechazo a la introducción en el Maestrazgo de medidas de protección medioambiental y paisajística, se basó en la posibilidad de que estas fueran tan restrictivas imponiendo controles a la actividad económica y empresarial, que dificultaran el desarrollo económico y el modo de vida de sus habitantes. Tanto es así, que Incluso se creó una Asociación (ADAPREM) constituida por propietarios, ganaderos, agricultores, cazadores, y pequeños empresarios, para oponerse a cualquier tipo de protección medioambiental que, bajo su punto de vista, representara un peligro para sus intereses económicos, basados en los derechos de propiedad y los derechos de uso de ésta con fines agrícolas, ganaderos, forestales, mineros y cinegéticos. Por otra parte, argumentan que esta nueva figura no mejora de forma significativa las figuras de protección ya existentes que afectan a la zona, como Lugar de Interés Comunitario (LIC) y Zona de Especial Protección de las Aves (ZEPA) y que ya les imponen ciertas restricciones.

Bien, ahora que tanto se habla del Cambio Climático, de Protección del Medioambiente, de Desarrollo Sostenible, etc. vemos lo difícil que resulta conciliar dos valores que necesariamente han de convivir para el sostenimiento de nuestro desarrollo vital: la conservación del medioambiente y el desarrollo socioeconómico. Resolver esta contradicción mediante el equilibrio y la armonización entre ambos es la pieza clave del sistema. La declaración de espacios naturales protegidos, como técnica de salvaguardia del medio ambiente, plasma claramente la dificultad de armonizarla con la actual forma de concebir el desarrollo. En definitiva es lo de siempre, el enfrentamiento entre los intereses privados y los públicos.

El concepto de “desarrollo sostenible” interrelaciona medio ambiente con desarrollo económico; llegando a considerar algunos autores que no puede haber un medio ambiente sano si no hay una situación de desarrollo económico y, a su vez, no es posible éste mas que respetando el medio ambiente. Sin embargo, últimamente este concepto está siendo muy cuestionado por otros estudiosos del tema que ven como una falacia la idea del desarrollo sostenible al estar basada en una forma de progreso lineal, continuo y ascendente. Un estudio serio sobre el llamado “desarrollo sostenible” debería en primer lugar evaluar el impacto ambiental de un determinado modo de vida y, por lo tanto, su grado de sostenibilidad; para ello se deberían cumplir al menos dos condiciones básicas: la no utilización de recursos naturales por encima de su potencial de renovación y la no generación de residuos más allá de la capacidad de su absorción por los ecosistemas. Este indicador nos introduce de lleno en el más reciente concepto de “huella ecológica” que deberíamos tener muy presente a la hora de abordar planeamientos de futuro territoriales.

El problema del actual modelo de desarrollo socioeconómico, basado en una producción lineal, abierto e ilimitado, es a todas luces incompatible con el ecosistema y con los ciclos propios de la naturaleza, tanto respecto a los límites físicos como ambientales, cuyas consecuencias directas son el agotamiento de unos recursos naturales limitados y, como estamos padeciendo, la contaminación del aire, el agua y la tierra por la generación incontrolada y la acumulación de residuos. La capacidad del medio para absorber desechos, controlar excesos climáticos y proporcionar protección natural contra las especies dañinas se está agotando y estas son las consecuencias: la contaminación de buena parte de las costas y mares interiores del planeta; la muerte de bosques y lagos por lluvia ácida; el envenenamiento de ríos y acuíferos; la contaminación creciente de los suelos agrícolas; el aire irrespirable de las ciudades; el calentamiento global del planeta; el agujero de la capa de ozono; y, en definitiva, el empeoramiento de las condiciones de salud para buena parte de la población humana, lo que pone en juego nuestra supervivencia como especie. Si queremos preservarla no tenemos otra alternativa que modificar socialmente nuestros patrones de comportamiento y consumo con planteamientos ecológicos y de sostenibilidad, concepto este que deja de ser una apuesta ética para convertirse en una necesidad vital. Ahora que social y económicamente se están quebrando todos los supuestos valores que sostenían nuestro modo de vida basado en la llamada “economía de libre mercado”, nos encontramos con la ineludible necesidad de organizarnos de forma diferente, producir de forma diferente y consumir de forma diferente.

Montoro de Mezquita

Aproximación al Patrimonio Arquitectónico del Maestrazgo (II)

2008-12-02T18:12:00.001+01:00

En nuestro recorrido por las tierras del Maestrazgo, con el propósito de dar a conocer su Patrimonio Arquitectónico, podemos seguir hasta Cantavieja, villa de rica y apretada historia, primero con los caballeros del Temple, después con los Hospitalarios, para finalmente pasar a tener una trascendental importancia durante las Guerras Carlistas. Hoy es la capital administrativa de la Comarca

La villa de Cantavieja goza de la condición de Conjunto Histórico, desde el año 1981, así la totalidad de las calles de su casco antiguo, la arquitectura y sus detalles, son elementos dignos de contemplación. Destaca la Plaza Mayor o Plaza de Cristo Rey, sin duda una de las más monumentales y de las mayores construcciones barrocas del Maestrazgo. Conjunto arquitectónico de forma rectangular de traza gótica, porticada en tres de sus lados, La lonja, con arcos de medio punto y el pórtico de la Iglesia Parroquial, el Ayuntamiento y la Casa de Román de Diego, Construcción que forma la esquina opuesta de la Iglesia dentro de la Plaza Mayor. Es de mampostería y sillería vista en sus elementos estructurales. La entrada es lateral con arco de medio punto, y decorada con tres escudos en las dovelas centrales. En el mismo lado se abre una ventana ojival con imposta y tímpano decorado. La Casa del Cura o Casa Zurita es el edificio que cierra el conjunto de la plaza enfrente del ayuntamiento, con tres plantas de mampostería. De traza barroca y con posición simétrica, posee sobre la puerta un escudo muy decorado. Balcones en plantas superiores con rejería de forja. El balcón central de la última planta tiene antepecho abombado.

La Iglesia Parroquial de la Asunción es obra barroca del siglo XVIII de proporciones catedralicias, construida de mampostería entre 1.730 y 1.745. El edificio consta de tres naves con girola. La Torre parece obra del siglo XVII (1.612). La nave central se cubre con bóveda de medio cañón y con bóveda de arista los laterales. El crucero presenta una bóveda elíptica sobre tambor y pechinas. Destaca su modelo de girola plana. En el solar de esta iglesia existieron antiguamente otra dos más y el templo actual es la consecuencia de una larga evolución. Conserva el pórtico gótico de arcos apuntados, la torre-pasadizo, bajo la cual está la pequeña portada medieval, puerta principal de la primera

Por su singular belleza destaca la Casa Consistorial, ubicada en un edifico de origen medieval de estilo románico, fabricado en mampostería vista y sillería, que ha sufrido diversas reformas. Se levanta sobre seis arcos de medio punto, con cornisas de canes de medio modillón, su fachada cuenta con tres ventanales góticos, destacando el gran blasón que preside la fachada y que lleva inscrita una leyenda en latín. Destaca en su interior el gran Salón Principal o de plenos con un bello artesonado gótico de rica madera como techumbre. La fachada posterior se abre sobre la muralla en forma de terraza.

Conserva también la Iglesia de San Miguel, junto al antiguo hospital de San Roque. Es la primitiva iglesia de la localidad, obra del siglo XVI. Es una pequeña joya gótica construida de cantería de una sola nave, cubierta con cañón apuntado y presbiterio de crucería con nervios apoyados en ménsulas decoradas con cabezas de ángeles. Al exterior, en el lado de la puerta, hay un pórtico de arcos apuntados, apoyados en pilares octogonales. Lo más interesante es un magnífico sepulcro gótico en su interior adjunto a la capilla mayor, tallado en alabastro, que debió pertenecer a un comendador Sanjuanista. El hospital o convento: Edificio anexo a la Iglesia de san Miguel. Fue convento de religiosas y hospital de San Roque. Está realizado en mampostería encalada con portada de sillería adintelada de dovelas fechadas en 1.775. En la planta principal se abren dos ventanas rectangulares, enmarcadas en sillería.

La población, de planta alargada, recinto amurallado adaptado a la orografía triangular, con los restos del castillo en un extremo rocoso, es el elemento que preside la silueta, convertido tras las guerras carlistas en monumental calvario, presidido por una capilla de planta circular, elevada sobre la desaparecida torre del homenaje. Rodeado de murallas que se conservan en su base, en el vértice se hallaba ubicada la capilla del Santo Sepulcro (fechada de 1.873) de planta circular elevada sobre la desaparecida torre del homenaje y de la que sólo quedan unos vestigios.

En el resto del pueblo no faltan los detalles constructivos de interés, escudos, interesantes soluciones de carácter popular, del mismo modo que una interesante arquitectura repartida por el extenso término municipal. Como ejemplos destacados tenemos la Casa del Bayle, Casa Novales o la Ermita del Loreto.

Desde Cantavieja nos desplazaremos a La Iglesuela del Cid, donde entre sus muchos valores artísticos destaca por poseer un conjunto de arquitectura civil singular, con excepcionales ejemplos desde la Edad Media hasta el siglo XVIII. Destaca la silueta de la torre de la Iglesia Parroquial y el torreón de los Nublos, que forman parte de la Plaza Mayor, sin duda el espacio urbano más singular, formado por la portada de la iglesia, edificio renacentista posteriormente ampliado, la casa del Blinque y su porche singular, con el edificio del Ayuntamiento y sus esbeltas ventanas geminadas, sobre porches de arcadas góticas y con el gran salón de plenos y techumbre de tipo mudéjar.

Guarda también una importante arquitectura civil, las casas Guijarro y Aliaga, dentro de la tradición de los palacios aragoneses en sillería, con galería de arquillos y grandes aleros tallados en madera, o el palacio Matutano-Dauden, reconvertido en el actual Hospedería del Maestrazgo, donde junto a la riqueza decorativa de carácter rococó de sus salones, podemos contemplar uno de los mejores ejemplos de escalera imperial del territorio aragonés.

Las calles aparecen llenas de magníficos ejemplos de forja, escudos y detalles de sillería, sin que falten en los patios de las casas los característicos mosaicos realizados mediante cantos de río. La silueta exterior es presidida por la "torre de los nublos", el antiguo castillo y la torre barroca de la iglesia.

La riqueza patrimonial no termina en el casco histórico, declarado Bien de Interés Cultural sino que continúa en el Santuario de Nuestra Señora del Cid, edificado con los restos de un mausoleo romano y la declaración del área de interés etnológico de la arquitectura de piedra seca de buena parte del término. De camino al Puerto de las Cabrillas se puede contemplar uno de los conjuntos de arquitectura de piedra-seca, más interesantes de la zona.

Desde La Iglesuela, podemos seguir hasta Mirambel, donde encontramos uno de los conjuntos arquitectónicos más emblemáticos del Maestrazgo, en el que hay que destacar la calidad de su arquitectura civil, con abundantes palacios, además de la plaza del Ayuntamiento, presenta una gran monumentalidad la plaza Aliaga, con las casas Aliaga y Castellot. En la actualidad, como parte del proceso de valorización del Patrimonio, se proyecta la realización de un Centro sobre el Patrimonio Arquitectónico en el Maestrazgo.

Hablar del patrimonio de Mirambel es tratar de uno de los conjuntos arquitectónicos más conocidos de Aragón, cuenta con la condición de Bien de Interés Cultural. En 1981, recibió el premio “Europa Nostra” de Restauración..

Antes que individualizar cualquier elemento hay que valorar la idea de conjunto armónico que preside esta pequeña localidad, que aún conserva la mayor parte del recinto amurallado, con sus accesos originales. Entre los elementos del recinto que han adquirido valor emblemático está el Portal de las Monjas, con su decoración de celosías de yeso, que se han convertido en la imagen asociada al patrimonio de Mirambel. Singularizando elementos podemos empezar por la plaza del ayuntamiento, este edificio supone una elaboración monumental de las tradicionales construcciones de lonja-trinquete y planta, alcanzando tres plantas, dedicada la segunda al gran salón de plenos. En la planta inferior, tras el gran zaguán, se encuentra la cárcel de cronología anterior, probablemente gótica. El ayuntamiento corresponde al siglo XVI. Frente a éste, la iglesia parroquial, varias veces incendiada la más grave de las cuales correspondió a la primera guerra carlista. Es una construcción barroca en la que destaca la solidez y elegancia de su torre, con su remate flanqueado por volutas, que aligera la solidez del cuerpo cuadrado sobre el que se asienta. Formando parte del mismo conjunto está el horno, sencilla estructura formada por una nave cubierta mediante arcos diafragma y cubierta de madera. Completan el conjunto los restos del Castillo, recientemente recuperado.

El resto del pueblo está ocupado por un sinnúmero de palacios, en el que destaca los que integran la plaza Aliaga, grandes construcciones de sillería con tres plantas y galerías de arcos de medio punto en la última planta, tipología que se repite en otros palacios del pueblo, sin que falten los detalles de tradición medieval. La arquitectura religiosa se completa con el Convento de monjas agustinas, sobre la muralla, en la calle Mayor. En el término municipal, abundan los elementos de interés: las masías fortificadas de Santa Ana y de la Torre, el puente Vallés, las ermitas de San Martín, del Pilar... y un sinnúmero de elementos y detalles arquitectónicos.

La localidad de La Cuba, destaca por su caserío blanco, presidido por la Iglesia, en su interior, el trazado urbano, formado por varias calles paralelas unidas por otras transversales, está lleno de detalles constructivos y ornamentales de interés; puertas, balcones de madera moldurados etc.

Entre los edificios singulares está la Iglesia Parroquial de San Miguel, edificación barroca del siglo XVIII, cubierta al interior por bóvedas vaídas y decoración rococó. Al exterior destaca el porche de acceso construido en sillería y la torre; conserva un escudo en la bóveda central fechado en 1753. Tiene planta rectangular dividida en tres naves de igual altura y con crucero alineado. En toda la zona de la cubierta se utilizan abundantes motivos decorativos y las claves de todas las bóvedas están decoradas. Las pechinas de la cúpula central se decoran con los cuatro Evangelistas realizados en estuvo policromado. En la parte central del casco urbano se encuentra el Ayuntamiento, que tenía asociados la lonja y trinquete, la cárcel y el pellerich. El edificio del ayuntamiento, sigue las características de muchas de estas construcciones durante la Edad Moderna en las sierras del Maestrazgo: lonja, con trinquete y salón y dependencias en la planta superior. Es un edificio del siglo XVII que presenta una sencilla fachada estructurada en dos cuerpos. El primero está definido por los grandes arcos rebajados de la lonja y el segundo únicamente se abren tres sencillos vanos adintelados. Como remate de la fachada del edificio consistorial se desarrolla un airoso alero.

En el pueblo se encuentra también el edificio del seller, antigua almacén de los señores sanjuanistas y frente al ayuntamiento la piedra del pellerique, o lugar donde se ejecutaba la justicia. Era la forma de hacer justicia en el pasado. Es una gran piedra de forma octogonal que se encuentra instalada en la plaza del pueblo. En el centro de la piedra había una argolla con cadena y un grillete para sujetar y exponer a la vergüenza pública las adúlteras, malhechores, etc.

Sobre el pueblo, se encuentra la pequeña ermita de San Cristóbal, a la que se accede por un serpenteante camino que lleva al mirador de Moragues, entre paredes de piedra y espacios abancalados. Levantada en el siglo XVI, está construida en mampostería sobre un altozano al oeste del casco. Presenta una nave de planta rectangular y atrio a los pies al que se abren sencillos arcos de medio punto. En el pequeño término municipal, algunas masías y una nutrida nómina de peirones, completan el panorama de la arquitectura popular.

Fuentes:

http://maestrazgo.org/historia_conjuntosurbanos.htm

http://www.turismomaestrazgo.com/pueblos/intro_pueblos.htm

Las fosas del olvido

2008-11-21T12:51:00.002+01:00

O la desmemoria histórica

“Enterrad la historia bajo las ruinas de la desmemoria, bajo un manto de silencio y otro de revisionismo. Sepultad la memoria en la fosa común del olvido, donde no alcance la luz ni el recuerdo de los vivos. Enterrad a los muertos y también enterrad a los vivos... Habeas Corpus.”

El Tiempo y la memoria nunca han sido buenos aliados. En este caso el tiempo apremia y tenemos la obligación moral y ética de rescatar la verdad histórica demandada sobre todo por aquellos cientos de miles de hombres y mujeres que sacrificaron sus vidas, engañados o no, por vivir la utopía de un “sueño igualitario” y por los que incluso todavía sueñan. Predicar a los trabajadores que en nombre de la “reconciliación nacional” o alegando que se abren viejas heridas, olviden el pasado y con el las lecciones de su sangrienta experiencia, supone la mayor de las desvergüenzas. No, no se puede pasar página mientras no hayan sido rescatadas del olvido las víctimas de la represión y dignificada su memoria; porque difícilmente se puede encarar el futuro olvidando un pasado que ha dejado en cunetas y campos los restos de unas víctimas a las que se negó el derecho a ser dignamente sepultadas ¿De que nos sirve entones la historia si no aprendemos de sus lecciones? Ahora que se habla tanto de recuperar la memoria histórica e incluso se ha legislado sobre ella, mediante la Ley 52/07 del 26 de diciembre, que dicho sea de paso, no cumple con las expectativas de los demandantes, y además cuando el inefable juez Garzón ha tomado cartas en el asunto, mareando la perdiz judicialmente para luego inhibirse, me pregunto ¿Quien se ocupará de los muertos clandestinos? ¿Quienes recuperarán la memoria incómoda y los cuerpos de los condenados a ser enterrados en las fosas del olvido, de aquellos que fueron, por unos y por otros, vilipendiados, ultrajados y asesinados, por el sólo hecho de mantener con firmeza “su verdad” frente a todo aquello que se les quería imponer?

Cuando en otras partes del mundo se afanan por localizar y exhumar fosas comunes y se ponen los medios para identificar a sus muertos y exigir responsabilidades penales a los autores de tan atroces crímenes, en este país el ya muy documentado “genocidio franquista”, con posiblemente más de 150.000 víctimas, ha quedado impune hasta la fecha, a 33 años de la muerte del dictador. El tránsito de la dictadura a la democracia se realizó sin reclamar cuentas a los que se impusieron desde sus inicios mediante un régimen de terror que perduró durante cuarenta años por el silenció paralizante que provocó el horror vivido, coartando y violentando todos los derechos y libertades reconocidos democráticamente. En este sentido España constituye quizás un caso único. En aras del llamado “consenso” y la ”reconciliación” entre españoles, se renunció a exigir responsabilidades, tanto personales como patrimoniales, a los protagonistas y colaboradores de un régimen despótico y criminal, y aquí sí, se dio de facto una ley de punto final ¿por generosidad? Más bien por exigencia de la manera en que se llevó a cabo la llamada ”Transición”, operación tutelada y vigilada, aceptada de muy mala gana por el ejército vencedor que veía peligrar sus derechos de conquista, y la realidad actual es que el régimen franquista no ha sido formalmente ilegalizado en España. Aún hoy el PP se niega a condenarlo con la cantinela de que se abren viejas heridas y que además durante la transición ya se produjo una amnistía general (Ley de Amnistía de 1977). Aunque a tenor de las furibundas críticas y del antagonismo que están provocando, tal parece que las heridas no eran tan viejas ni estaban cerradas. Incluso determinados medios de comunicación han llegado a justificar el golpe de Estado fascista por los abusos, según ellos, de la Segunda República que la situaban fuera de la legalidad, estableciendo con ello una equivalencia entre los dos bandos. Sin duda que en la zona republicana se cometieron desmanes irreparables y crímenes execrables, tanto más cuanto que ante la amenaza que representaban los golpistas el Gobierno fue claramente sobrepasado por sectores más radicales; pero ello nunca puede llevar a equiparar la legitimidad de un gobierno democráticamente constituido con la iniquidad de un ejército que emplea las armas y el poder que les ha dado ese Estado para su defensa en contra del propio Estado y del pueblo soberano. Pero es que, además, la perversidad del franquismo no se centra sólo en el golpe de Estado o en los crímenes cometidos durante la guerra, sino en la fría y calculada represión que ejerció después de la contienda, en su estrategia de eliminación del enemigo mediante matanzas sistemáticas y que prácticamente perduró durante los cuarenta años de dictadura, aunque hoy apenas quedan huellas de la crueldad que se ejerció, sobre cientos de miles de españoles, por ejemplo en los más de 100 campos de concentración franquistas. Mientras que "los caídos por Dios y por España" tuvieron su reconocimiento público con memoriales en todas las parroquias del país y sus familiares fueron recompensados, los otros, “los rojos”, tuvieron que llorar en silencio a sus muertos, sin saber además dónde depositar las flores. Por otra parte, Los vencedores, autodenominados “nacionales”, iniciaron un proceso de investigación del llamado terror rojo que fue conocido como “Causa General”. Una minuciosa investigación a escala nacional, que analizó lo ocurrido en cada localidad desde febrero de 1936 hasta la fecha de su “liberación”. Un régimen así no merece ningún tipo de disculpas ni atenuantes que justifiquen la pervivencia de sus acciones ni su simbología; por tanto, exigir la nulidad de las sentencias y la ilegalidad del franquismo es un deber ineludible de todo aquél que simplemente se considere demócrata.

Por otra parte, la “izquierda oficial”, esa izquierda que hoy se muestra incapaz de articular un discurso político entendible por los trabajadores, no ha reconocido o lo ha hecho a regañadientes ciertas actuaciones y hechos punibles, ni ha hecho su propia catarsis. Por ejemplo, ¿Pueden asumir los “comunistas”, herederos del estalinismo que el PSUC y el PCE jugaron un papel contrarrevolucionario? ¿Pueden asumir su participación en las matanzas de militantes de izquierda? Fueron efectivamente las organizaciones obreras socialistas y cenetistas las que pararon el golpe militar fascista. Pero tanto socialistas y comunistas, como nacionalistas vascos y catalanes, junto a los franquistas, han tratado de escamotearnos que existió un movimiento obrero revolucionario que planteó una guerra de clases, que fue desviada rápidamente por esa “izquierda” aglutinada en el “Frente Popular” hacia un enfrentamiento bélico entre fascismo y antifascismo. Aún hoy, intentan ocultar de manera vergonzante el papel contrarrevolucionario y represivo jugado por sus organizaciones en el bando republicano, sin siquiera plantearse la más mínima autocrítica. ¿Qué se puede esperar de una “izquierda” así? Prácticamente, en toda la historiografía oficial se niega la existencia de ese movimiento revolucionario y se trata de ocultar a toda costa que la gran mayoría de los trabajadores no combatían por la legalidad republicana, ni siquiera por la “democracia”, sino que combatían para cambiar el mundo en que vivían, sabedores quizás, de que ese cambio sólo se lograría si tomaban el destino en sus manos; es decir luchaban por su emancipación, por una sociedad igualitaria, libre y solidaria; luchaban por la Revolución social. ¿Será que quienes intentan borrar o tergiversar la historia, también quieren evitar su repetición en el futuro?

La Segunda República, y más concretamente, el Frente Popular, no fueron, como se nos ha tratado de vender, la expresión de una supuesta “unidad de la Izquierda», fueron en realidad la expresión de un bloque histórico entre partidos políticos, sindicatos y corrientes heterogéneas enfrentadas entre sí, pero coyunturalmente aliados contra una derecha que se mostraba sin careta y que casi en el momento mismo de su constitución se vio forzada a enfrentarse con su verdadero rostro: el fascismo. Sin embargo reclamar para la República el honor de representar a la España roja que iluminó al mundo con su ejemplo me parece cuando menos de una gran candidez. Fue precisamente esa República, una vez reorganizada, con el fiel auxilio de los partidos y sindicatos “de izquierda”, la que desmontó paso a paso todas las conquistas que la lucha del proletariado español había conseguido en las memorables jornadas del 19 de julio y siguientes. Esa labor de zapa se vio consumada con el aplastamiento de los obreros “incontrolados” durante las trágicas jornadas de Mayo del 37 en Barcelona y la posterior represión directa. Por último la salvaje represión franquista remató la faena. Ciertamente al proletariado español le cupo el honor de escribir una de las más bellas páginas de la historia, que en su impulso revolucionario llegó hasta las puertas del cielo y cuando se decidió a tomarlo por asalto, sus propias organizaciones de clase, más bien sus direcciones, le cerraron las puertas en las narices.

Veremos a partir de entonces como “Los revolucionarios amanecían asesinados en las cunetas de las carreteras, en mayor cantidad que en la zona franquista” (según nos cuenta Manuel Irujo, ministro de justicia en la República bajo el gobierno de Negrín y representante de los católicos vascos). La “contrarrevolución” es implacable, no tiene piedad para con los vencidos, haciendo válidas las palabras del jacobino Saint-Just de que “aquellos que hacen las revoluciones a medias, cavan su tumba”. Así, centenares, quizás miles de los mejores militantes revolucionarios fueron asesinados en comisarías, checas y en las cunetas a las afueras de Barcelona y de otras ciudades. Entre los asesinados figuran los anarquistas Camilo Berneri y Barbieri; los troskistas Moulin, E. Wolf y Freund; Andrés Nin y Kurt Landau del POUM, además de otros miembros y personas solidarias con este partido, que habían sido asesinadas o desaparecidas sin dejar huella, como Bob Smilie, Marc Rhein, etc. Tan sólo por nombrar a algunos de los más conocidos revolucionarios de entre tantos otros cuyos nombres es imposible recordar. Sin hablar de los millares de encarcelados por los Tribunales Especiales llamados de urgencia y que fueron creados para el caso y de modo especial por el “Tribunal de Espionaje y Alta Traición”. Este fue el resultado de la victoria de la contrarrevolución en las jornadas de Mayo del 37.

“Con evidente enojo, relata Jesús Hernández (ministro de instrucción pública en la República); me explicó que le había informado el ministro de la Gobernación Julián Zugazagoitia de toda una serie de tropelías cometidas en Barcelona por la policía soviética, que actuaba como en territorio propio, sin tomarse la molestia de advertir siquiera por delicadeza a las autoridades españolas de las detenciones de ciudadanos españoles; que a estos detenidos se les trasladaba de un lado a otro sin mandamiento ni exhorto judicial alguno y que se les encerraba en prisiones particulares, ajenas al control de las autoridades legales… No sabía que contestarle. Podría decirle que pensaba como él… que también yo me preguntaba dónde estaba Nin y que aborrecía a Orlov y a su pandilla policíaca. Pero no me decidí. Veía venir la tormenta sobre nuestro partido (el PCE) y me dispuse a defenderlo aunque en aquel caso la defensa del partido llevaba implícita la defensa de un posible crimen”.

También Fernando Claudín llegó a confesar: «Agregamos, por nuestra parte, que la represión contra el POUM y en particular el odioso asesinato de Andreu Nin, es la página más negra en la historia del Partido Comunista de España, que se hizo cómplice del crimen cometido por los servicios secretos de Stalin. Los comunistas españoles estábamos, sin duda, alienados –como todos los comunistas del mundo en esa época y durante muchos años después- por las monstruosas mentiras fabricadas en Moscú. Pero eso no salva nuestra responsabilidad histórica.» Apelar a la «traición» cuando se hacen estas críticas, es un modo de evitar la explicación histórico-política de los acontecimientos, enmascarando sus causas con descalificaciones y mentiras tan absurdas que hieren a la inteligencia y descalifican a quienes las mantienen y difunden. Las lecciones de la historia contienen valiosas enseñanzas, pero si estas no son cabalmente entendidas estaremos condenados a repetirlas. Y es que evidentemente la historia es un campo más en el que se desarrolla la lucha de clases.

La memoria, esa peligrosa facultad humana que pone a prueba nuestras convicciones morales y que de alguna manera cuestiona la legitimidad de nuestro presente, construido sobre el olvido de tantas injusticias. La memoria, esa esquiva que transita entre la dignidad y la justicia, que se le ignora para acallar conciencias porque el pasado es doloroso o simplemente para que no moleste. La memoria, selectiva y difusa, radicaliza el sentido de la justicia y éste es un camino de muy largo recorrido, al que comenzamos a asomarnos colectivamente, seguros de que nos tiene reservadas muchas sorpresas. Pero la memoria es lo único que nos queda aunque sea como sombra del pasado, a ella hay que agarrarse y tratar de convertirla en un grito atronador que acalle para siempre el estallido de las bombas. Ciertamente, el olvido sella la muerte del que existió, sobre todo, si se persigue su derecho a ser recordado. Por el contrario, sobrevive mientras se le recuerde en la memoria. Al recordar a las víctimas lo que nos mueve no es la venganza ni la promoción de nuestra causa, sino denunciar la iniquidad y reparar la injusticia que se les hizo. Los que valoramos la verdad nos negamos al olvido, que eso sí, sería además traición. El heroísmo y el sacrificio de tantos y tantos militantes, milicianos y guerrilleros, su vigor y su firmeza, su generosidad y solidaridad en la lucha, justifican ampliamente la recuperación de “su memoria» por más incómoda que les resulte a algunos. Y además, marca la diferencia entre la Dignidad moral y la Indecencia política.

Aproximación al Patrimonio Arquitectónico del Maestrazgo (I)

2008-11-11T19:15:00.009+01:00

Miravete de la Sierra

El Maestrazgo es un territorio lleno de contrastes, en donde al misterio y la fascinación se aúnan leyenda e historia portadora de un gran legado cargado de arte y tradiciones. Territorio salpicado de recoletos pueblos en los que junto a su peculiar encanto encontramos escenarios que evocan tiempos pasados más acordes con su belleza, donde las piedras se disponen con arte y con la firmeza que atesoran sus habitantes. Pueblos, en los que por fortuna, han logrado sobrevivir al abandono, hecho paradójico que les ha permitido, en cierta manera, mantener hasta nuestros días el legado arquitectónico que portaban desde siglos.

El rico y variado patrimonio histórico-artístico del Maestrazgo, no se reduce sólo a los conjuntos monumentales, numerosas obras repartidas en otros municipios permiten ejemplificar los mejores momentos de la Historia del Arte. Las fortalezas medievales que delimitaban los pueblos con sus murallas, torreones y portales; los estilos Románico, Gótico y Barroco que dejaron magníficas construcciones civiles y religiosas, y las casonas y palacios renacentistas, salpicaron hasta el siglo XIX de gran belleza y riqueza arquitectónica a los municipios que conforman la comarca del Maestrazgo.

El periodo gótico, es sin duda el que configura buena parte de la identidad estética del Parque Cultural del Maestrazgo, está representado además de en los propios conjuntos Monumentales, en obras como la iglesia parroquial de Molinos, la parroquial de Bordón, La Ginebrosa, o la de S. Miguel de Cantavieja entre otras muchas construcciones repartidas por el territorio, donde tampoco faltan muchos de los puentes que cruzan los ríos del Maestrazgo. Tampoco hay que olvidar los castillos y las masías fortificadas, además la huella medieval está presente en multitud de elementos de la arquitectura civil o la ingeniería hidráulica

La fuerza de la estética medieval y la larga implantación del gótico, hará que se tarde mucho en dejar paso al clasicismo renacentista, sin embargo, tras un largo periodo de transición en el que las bóvedas de crucería y los arcos apuntados convivirán con las cornisas de los órdenes clásicos, el clasicismo se impondrá con excelentes manifestaciones, entre las que hay que destacan la cabecera de la iglesia parroquial de Villarroya de los Pinares. En el ámbito de la arquitectura civil, evolucionando desde los modelos góticos, veremos como se van configurando tipologías constructivas que adquieren carta de naturaleza, como los ayuntamientos, con su característica lonja y sala superior, que alcanzan, excelentes ejemplos en Molinos, Tronchón... entre otros.

La llegada del arte barroco tendrá durante los siglos XVII y XVIII, excelentes manifestaciones como las parroquiales de Fortanete, Cantavieja. La arquitectura popular se materializa en la construcción de abundantes masadas (explotaciones agropecuarias de tipo familiar), mases fortificados, torreones, fuentes o lavaderos; sin embargo, a pesar de las excelencias de la arquitectura del Maestrazgo, el patrimonio artístico, no está sólo en los conjuntos urbanos o en la gran arquitectura, existen importantes ejemplos de las llamadas artes menores, entre las que podemos destacar la carpintería y la herrería, todas ellas vivas en la actualidad. La carpintería está bien representada en las cubiertas de las salas nobles de los ayuntamientos, pero también en los numerosos batientes de ventanas, donde la decoración de casetones se combina con ménsulas de madera, en las puertas con herrajes, etc. pero además la carpintería finamente moldurada pasa a ser un complemento imprescindible de la arquitectura en balconadas, escaleras etc., los trabajos de forja, que alcanzó su primer esplendor, durante el gótico, están presentes en herrajes de puertas, llamadores, bocallaves y rejas.

A pesar de la extrema destrucción, debido a las guerras que históricamente han azotado estas tierras, el arte mueble cuenta con ejemplos suficientes para permitir una aproximación a lo que fue el importante patrimonio mueble del Maestrazgo, fundamentalmente a través de las ricas dotaciones litúrgicas, de este modo podemos citar la cruz procesional de plata con esmaltes del siglo XV, conservada en Tronchón, las tablas góticas de Dos Torres (Castellote), y cercanos la custodia de Ejulve o los ricos ornamentos conservados en Aliaga. Pero el Patrimonio artístico del Maestrazgo no se restringe a las obras del pasado, las manifestaciones artísticas recientes están representadas en el Museo del Parque Cultural de Molinos, a través de las salas del Escultor Blasco Ferrer, entre otras que incluyen los ecosistemas o la paleontología. Pero el compromiso del Maestrazgo con la creatividad artística sigue vigente como fuente inagotable de fecunda inspiración para pintores, escultores, fotógrafos, poetas, literatos, artesanos…

Muchas de las villas del Maestrazgo han sido declaradas Conjuntos Histórico-Artísticos. En el espacio que comprende el Parque cultural del Maestrazgo se cuenta con un total de 10 conjuntos históricos urbanos, con la categoría de Bienes de Interés Cultural (BIC), sin que esto suponga una menor valoración de los cascos urbanos de las restantes poblaciones; hay que señalar que no se trata sólo de monumentos, casas o fachadas, la propia disposición urbanística nos trasmite la historia de la localidad, su origen señorial o de realengo, las fases de desarrollo y hasta los momentos principales, que ha vivido cada una de ellas. Pueblos como Cantavieja, Castellote, Cuevas de Cañart, La Iglesuela del Cid, Mirambel, Miravete de la Sierra, Villarluengo, Villarroya de los Pinares y Tronchón son dignos de admirar por su, en general, cuidada conservación y que junto a los parajes naturales que los rodean, los hacen uno de los principales atractivos para el viajero. Para acercarnos a ellos haremos un breve recorrido por los pueblos que conforman la actual comarca del Maestrazgo y que debido a su extensión lo he divido en cuatro capítulos que se irán publicando alternativamente.

El recorrido por los conjuntos monumentales, se puede iniciar por Allepuz, cuyo conjunto está dominado por las ruinas del castillo que lo protegió en el pasado y que hoy se confunde con las calizas naturales. En el caserío destacan dos elementos: la iglesia parroquial y la Casa Grande. La iglesia parroquial es una fábrica barroca del siglo XVIII, de tres naves cubierta la central con cúpulas vaídas y las laterales con arista, en el crucero cúpula sobre tambor, las bóvedas se asientan sobre pilares cruciformes y Santiago Sebastián señaló la vinculación de esta iglesia con la Obra de Martín de la Aldehuela, por el carácter de su dinamismo.

La Casa Grande es un impresionante palacio de piedra, de forma cúbica, que se remata con un magnífico mirador de arcos de medio punto, que recuerdan al de la Casa de la Comunidad de Teruel. Al interior el zaguán que actúa de patio-cubierto, es una pieza singular, parece obra barroca.

A la entrada del pueblo, se encuentra la ermita de Loreto, del siglo XVII, que sigue la tipología habitual de nave y porche columnario.

En el término municipal, se encuentra también la ermita de Santa Isabel de Sollavientos, del siglo XVI, en un paisaje singular, rodeada de prados, sobre el lugar del despoblado de Sollavientos, que hace siglos perteneció a los caballeros sanjuanistas de Aliaga.

Continuamos hacia Miravete de la Sierra, pequeña localidad, a orillas del río Guadalope que parte el pueblo en dos, y que lo une mediante un magnífico puente de sillería del siglo XVI de perfil ligeramente rebajado, al otro lado, se puede contemplar un singular peirón gótico del siglo XV que en el pasado se encontraba junto al puente. Su parte más antigua se extiende bajo la peña que preside el pueblo y que albergó el castillo, del que apenas restan escasas piedras.

En el siglo XVI se configuró la parte más monumental del conjunto, aunque en realidad, el Conjunto Histórico de Miravete de la Sierra está formado por todo el núcleo urbano principal de la localidad, incluyendo el lugar donde aún quedan restos del antiguo Castillo, quedando así presente la existencia medieval del municipio reflejada perfectamente en la estructura urbana de su parte alta que se conserva bastante intacta. También queda incluida la zona que conforma la plaza porticada y su entorno. Dentro del Conjunto, considerado Bien de Interés Cultural, destacan como edificios singulares tanto el Castillo medieval, como la Iglesia Parroquial de Nuestra Señora de las Nieves, en la categoría de Monumento, por Decreto del Gobierno de Aragón, de 18 de septiembre de 2001.

La iglesia parroquial es un edificio de 1574, de una sola nave, cabecera poligonal y capillas entre los contrafuertes, la nave se cubre con bóveda de crucería estrellada y las capillas simples. El acceso, se realiza por los pies, a través de un porche, sobre el que se eleva la sobria torre renacentista, formando un pasaje. Al exterior, un gran patio porticado forma una plaza en "L", de laterales porticados.

Ayuntamiento y Lonja, siguen los cánones de estas construcciones en la zona y similar cronología. El horno, bien conservado es de la tipología de nave cubierta con arcos diafragma. Diversas casas completan el rico panorama arquitectónico que ante todo destaca por su homogeneidad. En las inmediaciones señalar la existencia de la ermita de San Cristóbal.

Siguiendo una agradable pista asfaltada, que discurre paralela al río, se llega a Villarroya de los Pinares. El pueblo aparece dominado por la silueta exenta de la torre-campanario, del siglo XVI, que alejado de la iglesia se encuentra en la parte superior del pueblo. Villarroya es otro de los conjuntos que cuentan con el reconocimiento de Bien de Interés Cultural, dentro del Maestrazgo.

La iglesia parroquial, tiene la condición de Bien de Interés Cultural y es un complejo edificio, con grandes porches presenta un primer tramo datado en época bajomedieval, mientras que la cabecera y el crucero son clasicistas entre lo más interesante del renacimiento tardío de la zona, costeada por el obispo Peña, acusa un influjo italiano inusitado en estas tierras, quizás explicable por la estancia italiana del promotor. Sólo las bóvedas de crucería matizan el italianismo de esta parte de la iglesia. Al exterior se completa con un porche con cubierta de madera y un pasaje que delimita la iglesia por los pies, continuando así el bloque constructivo que lleva a un conjunto de edificaciones entre las que se encuentra la cárcel. La arquitectura religiosa se completa con las ermitas de Loreto, en la salida del pueblo, la de la Purísima la de San Benón, en una elevación próxima y la del calvario, en ruinas sobre otra elevación más alejada.

La arquitectura civil es de calidad, con abundantes detalles formales, sin embargo destacan un grupo de interesantes casas-palacio, entre ellas, sobre una alineación de la muralla, la casa Peña y la casa Carreras, obras barrocas de carácter más clasicista que el de otros palacios del Maestrazgo. El edificio del ayuntamiento, se sitúa sobre el propio trazado de la muralla y la que fue una de sus puertas, responde a la tipología convencional de lonja-trinquete y planta, en este caso coronada con un gran alero de madera. El término está cubierto de masías, entre las que no falta algún ejemplo fortificado, de gran interés, en dirección al nacimiento del río Guadalope.

Desde Villarroya, nos encaminamos a Fortanete, población que guarda varios edificios con la consideración de Bienes de Interés Cultural. El caserío de Fortanete, presidido por el castillo, evidencia un pasado en el que debió buscar la protección de la altura y de las murallas, por ello la actual traza urbana tiene un aire desordenado. En Fortanete abunda la arquitectura monumental, empezando por el conjunto que integra la iglesia parroquial y el bloque de las casas consistoriales (que cuentan con la condición de Bien de Interés Cultural en la categoría de monumento).

La iglesia parroquial es un edificio barroco de sillería, con tres naves y tres tramos, que se cubren con bóvedas de cañón con lunetos, excepto la cabecera donde el crucero lo hace con cúpula sobre pechinas y bóvedas en forma de concha en los laterales. El interior de la cúpula presenta un interesante conjunto de pinturas, entre las que se identifican a los evangelistas.

El ayuntamiento es un edificio del siglo XVI, con lonja de arcos de medio punto sobre la que discurre el gran salón de plenos y las restantes dependencias municipales. En la planta baja se encuentran también unas interesantes mazmorras.

En el resto de la población, no faltan los ejemplo de rica arquitectura civil como el palacio de los Duques de Medinaceli, la casa Gaudén o la casa del Marqués de Villasegura, también se conservan edificios del pasado señorial, como el horno o el edificio del Pósito, de 1700. Existen también numerosas ermitas como la de Santa Bárbara, San Cristóbal y la de Loreto. El puente, seguramente de Edad Moderna, que conduce hacia los huertos, separados con paredes de piedra seca, completa la riqueza del conjunto.

Fuentes:

http://maestrazgo.org/historia_conjuntosurbanos.htm

http://www.turismomaestrazgo.com/pueblos/intro_pueblos.htm

Sabores del otoño

2008-10-30T20:08:00.004+01:00

Días de vino y setas

Para los sensitivos el otoño tiene una magia especial que nos cautiva, no sólo porque la Naturaleza se nos muestra en todo su esplendor ofreciéndonos una inigualable sinfonía de colores y por su ambiente apacible y sosegado que invita al saludable paseo y al recogimiento interior; también porque nos regala sus mejores frutos con los que enriquecer nuestra gastronomía y deleitar nuestro paladar. La vendimia nos proveerá de exquisitos vinos con que acompañar nuestros platos preferidos y en especial las deliciosas setas. Pues el otoño, cuando el bosque huele a humus y a hojas caídas, también es tiempo de setas, un auténtico manjar de temporada que para los paladares más exigentes, una actividad otoñal será buscar el maridaje perfecto de setas y vino. Todo un lujo del otoño.

Hablar de exquisiteces, en un mundo tan convulso como el que nos ha tocado vivir y con la que está cayendo, puede parecer un tanto frívolo; pero no todo estriba en preocuparnos por los problemas económicos y sociales que nos acucian, también, aunque sea de vez en cuando, hay que darle gusto al cuerpo, además no por ello dejamos de ser un cúmulo de contradicciones, entre las que se encuentra cultivar el gusto por los placeres sensitivos, que en este caso nos ofrece la gastronomía.

El vino es parte inseparables de nuestra cultura y tanto él como el aceite de oliva son los pilares de la saludable dieta mediterránea. Si nos percatamos veremos como los vinos son el reflejo del colorido otoñal. “Líquidos que brillan con todas las tonalidades del oro, desde el resplandor rojizo del rayo de sol, al reflejo suave y aterciopelado de las joyas antiguas; caldos de suave y fuego aprisionados en cárcel de cristal" como magistralmente expresara Blasco Ibáñez. Por otra parte el vino se ha considerado desde siempre como una bebida sana y de efectos saludables "(...), para conservar la salud y cobrarla si se pierde, conviene alargar en todo y en todas maneras el uso del beber vino, por ser, con moderación, el mejor vehículo del alimento y la más eficaz medicina (...)" nos aconsejaba sabiamente Don Francisco de Quevedo. Aserto que corroboró Pasteaur recordándonos que: “El vino es la más saludable e higiénica de las bebidas”. Por último, el reputado gastrónomo Nestor Luján, nos describió su aspecto placentero: "El vino exalta la belleza de la mesa, despierta el apetito, ayuda a ingerir los alimentos aporta placer a los sentidos y anima la buena conversación". Por suerte para los amantes del buen vino, nunca como hoy se han elaborado vinos de tanta calidad, las técnicas de vinificación han ido perfeccionándose y los procesos garantizan una mayor calidad, siendo uno de los productos alimentarios más naturales y saludables que hay en el mercado. Incluso de los aún poco conocidos vinos de Aragón, vinos procedentes en general de viñedos centenarios de los que afortunadamente hoy se extraen sus mejores cualidades, sabiamente combinados nos harán disfrutar de sensaciones agradables.

Y que decir de las setas, cuya afición ya viene de muy antiguo. El primer documento sobre setas que aparece en la historia es un escrito védico 1200 a. C. Pero serán los romanos los mejores propagandistas de sus virtudes culinarias. El poeta hispano-romano Marcial, del siglo I de nuestra era, nos deja constancia escrita de su mal disimulada pasión por este manjar de la naturaleza: "Es fácil prescindir del oro, de la plata e incluso del abrigo, pero es mucho más difícil privarse de un plato de setas”, ilustrando perfectamente con esta frase la devoción romana por los hongos de todo tipo, especialmente las amanitas, los champiñones silvestres y los níscalos o robellones. No es casualidad que la reina de las setas, la amanita Caesarea, fuera bautizada como la “seta de los césares”. En la Edad Media, había ciertas setas que sólo las podían consumir los caballeros, como el tricholoma equestre o seta de los caballeros; sin embargo, en general se consideraban como algo peligroso y demoníaco, tanto por el aspecto placentero que escondían sus aromas como por las propiedades alucinógenas de algunas de ellas, que llevaron a muchas supuestas brujas a la hoguera. Afortunadamente la Inquisición pasó a la historia, y los avances científicos y la cultura gastronómica las han situado en el lugar que merecen.

Aunque nuestra cultura micológica está a años luz de otros países europeos en cuanto a conocimiento y comercialización de setas, en estos últimos años ha sufrido un incremento exponencial, si no cualitativo si cuantitativo en el número de buscadores de setas que acuden por estas fechas de forma masiva a los montes; en el Maestrazgo y la Sierra de Gúdar, sobre todo en busca de robellones, una de las setas más típicas de la zona. Esta afluencia masiva e incontrolada está provocando daños irreparables en los montes por prácticas de búsqueda que afectan al manto vegetal. Los rastrillos, a pesar de estar prohibidos para la búsqueda de setas, parece que se han convertido en una herramienta habitual entre aquellos que acuden con fines comerciales. Para intentar frenar estas afecciones algunas localidades del Maestrazgo llegaron a limitar el acceso a los montes de sus municipios e incluso aplicaron tasas por la recogida de setas, sin excesivo éxito. Esta claro que la cultura micológica requiere estudio, paciencia y práctica, es decir, se adquiere con educación, interés y con los años. El amante de las setas se cuidará mucho de que su paso por el monte deje rastro alguno, y cuando ignore la naturaleza y características de una seta cogerá alguna para su estudio o la dejará en su lugar, nada de experimentar, porque aunque existen muchas más especies comestibles, que tóxicas, no puede descartarse que entraña cierto peligro aventurase a recogerlas sin el requerido conocimiento.

Las setas, además del valor gastronómico, tienen un valor nutricional, porque a pesar de estar constituidas mayoritariamente por agua, son un alimento equiparable a la carne, gracias a sus proteínas, vitaminas y sales minerales. Dada la inmensa variedad de setas comestibles, siempre hay que tener en cuenta que existen grandes diferencias de textura, dureza, sabor y perdurabilidad entre unas y otras. De hecho, muchas que pasan por ser comestibles y exquisitas, tomadas en crudo son tóxicas, por eso muchas veces el calor es imprescindible. Pero su tratamiento en la cocinas requiere de unos cuantos consejos. Antes de cocinarlas deben estar lo más limpias y enteras posibles, y, como norma general, es mejor utilizar la menor cantidad de agua, aunque esto depende mucho del tipo de seta. Por ejemplo, unas colmenillas se pueden lavar perfectamente, pero hacer lo mismo con una de cardo o un boletus sería un crimen gastronómico: como norma a mayor delicadeza, menos agua. Para sustituir el lavado emplearemos para su limpieza un cepiIlito, un paño seco o poco humedecido, etc. Del mismo modo, es aconsejable comerlas lo más frescas posibles debido a su alto grado de alterabilidad. De hecho, más del 20% de las intoxicaciones se deben al consumo de setas pasadas o en mal estado; las setas en óptimas condiciones sólo duran unas horas, refrigeradas, dos o tres días.. Pero cuando se guarden en el frigorífico deben haber sido limpiadas y seleccionadas, desechando las viejas, las parasitadas o los trozos sueltos. Se pueden poner dentro del cajón de las verduras o mejor colocarlas en un recipiente hermético, de manera que no pierdan aromas. Hay quien aconseja hervirlas antes de guardarlas, para así hacer desaparecer ciertas sustancias tóxicas.

Por un último hay que saber dos cosas: una que el fuego rápido y arrebatado es enemigo de las setas porque destruye sus aromas y otra que no casan bien con los sabores fuertes y especiados. Las setas son un delicado bocado capaz de transmitir sabores de bosque y sugerencias de otoño. Por tanto, las prepararemos con sencillez, de manera que resalten su suavidad natural, sólo así conseguiremos hacer de ellas un exquisito manjar. Una de las formas más idóneas de guisar las setas sin que pierdan sus propiedades es la cocción por vapor. Aunque últimamente la cocina se ha ido sofisticando, creo que en general, la receta debe hacer ver la riqueza principal del plato y buscar los sabores naturales.

El consumo de setas se realiza de diversas maneras, habitualmente como acompañamiento o guarnición de un plato o bien participando como ingrediente en el guiso de un alimento. También pueden ser consumidas crudas, en ensaladas o bien cortadas en láminas finas, como un carpaccio, y aliñadas con un generoso chorro de aceite de oliva virgen. Finalmente, pueden ser guisadas directamente para formar por sí solas un aromático aperitivo o primer plato casi siempre con la sencilla y magistral fórmula de ser salteadas con un ajo picado. Aunque las setas, en general, suelen maridarse bien con los distintos tipos de vinos, a excepción de la Coprinus comatus que no debe ingerirse con alcohol, cada una de las fórmulas requiere un tipo vino y para acertar en el adecuado maridaje, debemos seguir ciertas pautas generales que nos orienten.

Cuando se consumen en crudo y sin más compañía que el aceite de oliva virgen, es más recomendable buscar el contrapunto refrescante. En este caso un vino espumoso, a su temperatura adecuada, es una buena alternativa. También un buen cava aporta frescura y contribuyen a resaltar los aromas misteriosos de las setas y mejor si tiene larga crianza sobre sus lías, de manera que los tonos tostados, de reducción y el aroma a frutas maduras del vino enlacen con los propios de las setas.

Cuando forman parte de un plato como guarnición, dependen directamente del producto al que acompañan, que va a ser el que marque el vino a elegir, si bien hay que tener en cuenta la aportación de aromas de esa guarnición, que va a pedir un vino un punto más aromático y complejo que si no hubiera setas en el plato. Cuando forman parte del guiso como ingrediente, el asunto cambia bastante. Pueden ser guisos contundentes, como unas costillas con patatas y níscalos o robellones, que buscan un vino con carácter, cuerpo, taninos y bastante aromáticos, a ser posible con claro protagonismo frutal. Si son algo más sutiles, como un ave rellena con setas, el vino será menos fuerte pero más rico en matices aromáticos; aquí va mejor un tinto con crianza, con sensaciones especiadas que acompañen y enriquezcan la gama aromática del plato.

En las setas guisadas directamente, aunque no suele haber un componente sápido, salvo el picante de algunas especies, como las trompetas de la muerte, hay que tener en cuenta texturas y aromas. El tacto un tanto gelatinoso de muchas setas puede requerir tanto la compañía de un blanco glicérico y untuoso, fermentado en barrica, como el efecto limpiador de los taninos de un tinto joven. En ambos casos, además, el aroma del vino es buena compañía para el plato, tanto el complejo especiado, de fruta madura y hasta de almizcles de un buen blanco (mejor si ha evolucionado en la botella y ha desarrollado mayor complejidad), como las notas otoñales de pequeños frutos silvestres (endrinas, zarzamoras, majuelas, grosellas, fresitas del bosque) del tinto del año. Sólo hay que cuidar que el vino proporcione la sensación refrescante de una buena acidez. Una tercera vía pueden ser los vinos tintos clásicos de larga crianza, tipo "vino fino de Rioja", ligeros de cuerpo pero aromáticos para acompañar la fragancia de las setas y con viva acidez para contrarrestar su untuosidad.

El asunto cambia con algunas especies de aroma especialmente profundo, como el boletus edulis o la colmenilla. Son setas que, además, se suelen guisar en compañía de otros alimentos, en un proceso inverso al habitual: aquí la seta es el plato principal y el otro producto acaba sirviendo de comparsa. Las colmenillas, por ejemplo, que suelen ir acompañadas de foie-gras, fresco o en bloque, piden un vino complejo, desarrollado en aromas, pero también con un notable componente tánico que ayude a eliminar la grasa del guiso y del hígado.

La combinación de diferentes tipos de vinos frente a las distintas especies de setas resulta un actividad muy atractiva para los buenos aficionados porque se juega con matices muy sutiles y elegantes, sobre todo en el terreno de los aromas, pero también en lo que se refiere al tacto y a las texturas. Las setas en sí no son especialmente sápidas, pero la forma de la preparación es importante y es también una variable que interviene de forma importante. Siempre teniendo en cuenta la complejidad, singularidad y potencia de los aromas de las setas y su textura untuosa que tienen un gran poder de saturación.

Este año de 2008 estaba previsto que las X Jornadas Gastronómicas del Maestrazgo Turolense, se celebraran en Villarluengo, concretamente en el Hostal de la Trucha los próximos días 15 y 16 de noviembre. Jornadas en las que, como todos los años, se pretendía potenciar uno de los recursos turísticos más importantes que tiene esta zona, como es su gastronomía y sus productos agroalimentarios. Desconozco los motivos por los que finalmente se han cancelado estas jornadas y espero que la Asociación de Empresarios Turísticos del Maestrazgo, responsable del evento, los de a conocer, así como las actividades promocionales que lo sustituirán.

Finalmente, parece que las “Jornadas” se celebrarán durante 5 fines de semana, desde el 15 de noviembre hasta el 14 de diciembre, en los que 17 restaurantes de la comarca ofrecerán, además de la carta propia, la posibilidad de degustar diferentes platos elaborados con cordero lechal de raza ojinegra y otros platos específicos cocinados con setas de temporada, con lo que podremos disfrutar tanto de la gran variedad micológica como de la tradición gastronómica del Maestrazgo.

La Economía del fraude

2008-10-17T14:18:00.007+02:00

“Esta crisis (del neoliberalismo) es el fruto de la falta de honradez de las instituciones financieras y de la incompetencia de los políticos” (Joseph Stglitz, Premio Nobel de Economía)

Pero no nos engañemos, el origen de las crisis hay que buscarlas en la naturaleza misma del “Sistema”, ya que el principio de la racionalidad capitalista es la búsqueda del mayor beneficio al menor riesgo y esto sin límites. Por eso, la lógica del mercado global es la del beneficio en base a la explotación de las poblaciones y de los recursos de los países pobres, que generan tremendas desigualdades sociales y migraciones forzosas.

Tras la desaparición del “bloque socialista” a muchos, en el sector de la izquierda, se nos tambalearon los principios y a la mayoría simplemente se les evaporaron, síntoma de su escasa convicción y arraigo; otros se adaptaron con una resignación pasmosa y los más se pasaron en bloque, con armas y bagajes, pregonando a voz en grito y a los cuatro vientos el triunfo del capitalismo como sistema social hegemónico y como el mejor de los sistemas posibles. Toda una legión de intelectuales que hasta ayer habían sido de izquierdas, adoptaron entonces la vía de la posmodernidad y se acomodaron plácidamente. De pronto, ya nadie parecía dispuesto a combatir por cambiar el sistema. A partir de ahí, dábamos por hecho que vivíamos en una economía de mercado en la que la oferta y la demanda fijaban los precios de las mercancías y en la que el consumidor era el rey. Un mercado totalmente “libre” que, por medio de una “mano invisible” ¿?, decían algunos, se autorregulaba y era la mejor forma de asignar recursos a la economía, que crecía de manera imparable. Estábamos convencidos, además, de que este modelo era el único eficaz, aunque en realidad no fuera muy transparente. Nuestra seguridad en la bondad del sistema nos impedía la más mínima autocrítica hacia el mismo. Pues bien, ahora resulta que nuestro maravilloso sistema económico está basado en un gigantesco fraude consentido que nos afecta a todos y que las promesas neoliberales de felicidad, de que vivíamos en el mejor de los mundos, se han demostrado como el mayor de los timos. La perplejidad nos abruma ¿Qué hacer?

La crisis económico-financiera actual ha desenmascarado como falsas todas las tesis neoliberales. «La creencia en una economía de mercado en la que el consumidor es soberano es uno de los mayores embustes de nuestra época. La verdad es que nadie intenta vender nada sin procurar también dirigir y controlar su respuesta”. Nos decía el célebre economista norteamericano J.K. Galbraith, nada sospechoso de izquierdismo, en su ensayo, “La economía del fraude inocente”, La verdad de nuestro tiempo (Editorial Crítica). Libro en el que cuestiona severamente el sistema económico actual, al que califica, sin tapujos, de enorme fraude y del que recomiendo su esclarecedora lectura. Hablar de “sistema de libre mercado”, carece de sentido y es todo un fraude, ya que en la práctica el mercado está sujeto a grandes corporaciones complejas que se comportan como un verdadero monopolio, gestionadas por una dirección de hábiles ejecutivos, que en realidad son quienes detentan el verdadero poder en la empresa.

Entre hipócritas y sinvergüenzas anda el juego. Un juego que basa sus reglas en el fraude consentido, de tal manera que nadie las encuentre escandalosas sino naturales y hoy por hoy socialmente impunes. Por eso se ve como natural que un "señor" directivo de una gran Corporación gane 5,3 millones de euros anuales y un jubilado 6000 euros. Calculen la enorme desproporción. Y a pesar de todo aún hay quien lo justifica y pretende que vivimos en una sociedad "libre, civilizada y democrática" y además aplaude y celebra tanta desvergüenza. Pretendían hacernos creer, para atemorizarnos, que nuestro principal problema era el "terrorismo", ciertamente, pero se les olvida apellidarlo. Es desde luego el terrorismo financiero-especulativo el que socialmente nos acosa. Por esto, lo primero que habría que hacer es desenmascarar intelectualmente a estos señores terroristas y situarlos en la categoría que les corresponde: una de las especies de delincuentes más dañinas socialmente y que deberíamos aborrecer hasta su extinción. Tampoco debemos olvidar que los que viven del corte del cupón, esto es, de los dividendos, constituyen la clase más parasitaria del capitalismo.

Pero bajo todo este mundo virtual, que deslumbra a tantos incautos, late una realidad, que una y otra vez se encarga de desenmascarar a los recurrentes fraudes colectivos. Los tiempos en entorno a los mitos sobre la “economía de libre mercado” y al funcionamiento de las empresas, asumidos sin cuestionarlos, han finalizado. He aquí el hecho fundamental del siglo XXI: nos encontramos con la quiebra de un sistema corporativo basado en un poder ilimitado para el autoenriquecimiento. En contrapartida hablo de solidaridad, de justicia social, de ética y moralidad, que están en contra de la corrupción, la manipulación y la mentira, el abuso y la intolerancia..., por desgracia tan arraigadas en la condición humana. Y de combatir el discurso farisaico de los que se proponen "reformar y humanizar" el Sistema, incluso por sectores de “izquierda”, que según dicen o decían se ha demostrado como “el menos malo de los sistemas posibles”. ¿Ante quienes y sobre que otros sistemas? Lo que si esta demostrando este "Sistema" es su insostenibilidad por su propia naturaleza basada en la lógica absurda del crecimiento ilimitado, el consumismo desaforado y el despilfarro acumulativo, que llevan a la esquilmación de los recursos, pero sobre todo por su esencia deshumanizante. Esta sociedad sólo genera masas idiotizadas fácilmente manipulables y sinvergüenzas a mansalva. Eso si, en este país, estos últimos, que se identifican mucho con ciertos políticos, tienen vía libre para delinquir, estafar, engañar… al incauto prójimo, pues hagan lo que hagan siempre tienen una coartada y una cohorte de fieles seguidores que además les votan por mayoría. Esta paranoia de país no tiene remedio y desde luego estamos dando un lamentable espectáculo.

El enriquecimiento “legal” de los directivos de las grandes Corporaciones a través de remuneraciones escandalosas es un fenómeno común, presente en todas las grandes empresas. Pero a poco que nos fijemos el hecho no resulta sorprendente, puesto que son ellos mismos quienes establecen sus millonarias retribuciones. La misma tendencia se está dando en la clase dirigente política, que se autoasigna sus nada despreciables salarios, además de las muy estimables dietas por asistencia a Consejos de Administración de Empresas con presencia pública con que hoy se disfrazan sobresueldos… y que además, con asombrosa desvergüenza y burla hacia los trabajadores se han garantizado suculentas jubilaciones y prejubilaciones. Simplemente es obsceno e inmoral.

Los banqueros españoles exhiben también una desvergüenza total al acudir a la financiación con fondos públicos cuando a continuación nos presentan sus cuentas de resultados con unas ganancias netas de miles de millones de euros. Igualmente, la banca mundial, que se ha emponzoñado con su propia basura especulativa, acude a “socializar sus pérdidas” llamando en su auxilio al Estado. Y observamos con cierto asombro como los gobiernos de los países desarrollados, que temen con verdadero terror la retirada masiva de los depósitos bancarios, que representaría el caos, acuden prestos cual eficaces bomberos a sofocar el incendio generado por la especulación sin freno de su propio sistema financiero a nivel global y de paso sanear la estafa en los balances de las multinacionales. En realidad con las medidas que pretenden aplicar los políticos de todo pelaje y los partidos reformistas sólo aspiran al mantenimiento del capitalismo en su forma democrático-burguesa. Ya lo dijo Lenin, la mejor envoltura del capitalismo es la democrática.

Pero los hechos son muy tozudos y que vivimos una profunda crisis del sistema social imperante es aceptado ya prácticamente por todos. Las desigualdades y tensiones provocadas por el sistema son tan manifiestas y graves que sus mecanismos de autorregulación no funcionan. ¿De que han servido los tres organismos internacionales que debían velar por las supuestas reglas del juego capitalista: Banco Mundial, Fondo Monetario Internacional y Organización Mundial del Comercio, amén de los Bancos Centrales? Se ha llegado a una situación tan extrema que ya no cabe más solución que hacer tabla rasa y someter a los banqueros al poder de la democracia ciudadana, obligar a que la financiación esté al servicio de una economía social productiva, perseguir con saña el delito financiero continuado en paraísos fiscales, que habría que prohibir de inmediato, y como mínimo imponer la transparencia fiscal respetando los principios elementales de moralidad y equidad. Si los ciudadanos no somos capaces de tomar conciencia de nuestra fuerza, aunque sólo sea como consumidores, y decidimos hacer un consumo más racional, selectivo, negándonos a que haya sectores que se enriquezcan con sus antojos, con su despilfarro, con un mal enfoque del ocio, etc., las consecuencias negativas para la economía son inimaginables. La situación se ha tornado tan kafkiana que es difícil de digerir y no se comprende como los ciudadanos no nos rebelarnos para limpiar toda esa mugre. Pero lo más triste, lo más indignante es la percepción de impunidad ante tanta desvergüenza y latrocinio, y la sensación de estúpido que tienes cada día cuando te levantas a trabajar para un sistema que convive con ese hedor putrefacto.

Para unos sólo se trata de una crisis más y la solución estriba en el control de los mercados financieros; para otros el Capitalismo se halla en estado agonizante y sólo es cuestión de esperar a su inevitable derrumbe; Hay quienes incluso se atreven a pronosticar el fin del Capitalismo a corto plazo, cosa que no creo posible, principalmente por dos motivos: por un lado, sencillamente porque no existe una economía social alternativa a gran escala que pueda asumir ese derrumbe; como mucho puede que la crisis se convierta en crónica implicando severos ajustes que afecten gravemente a las economías más débiles, como siempre. Por otra parte, hemos de tener claro que el poder de la burguesía se sintetiza y fusiona en el Estado, por tanto, no hay posibilidad de transformar la sociedad sin destruir ese Estado, sin eliminar el aparato burocrático y toda separación entre gobernantes y gobernados. No creo posible acabar con el capitalismo porque nos encontramos con que en el actual momento histórico no existe una organización revolucionaria capaz de interpretar y encauzar la oportunidad que ofrece la crisis, ni mucho menos una Internacional de Trabajadores, más necesaria que nunca, en un mundo globalizado. Desde luego si creo que se está perdiendo una gran oportunidad histórica en la que dar un fuerte impulso a la transformación de la sociedad en el sentido socialista.

Al final, la cuestión estriba en saber que alternativas están actualmente en construcción y de si realmente existe una izquierda transformadora, que al menos yo no la veo por ningún sitio, que esté implicada en ese proyecto alternativo, diferente al de la jauría de reformadores del sistema actual, que eluden por todos los medios entrar de forma radical en el fondo del problema, evidentemente nadie cuestiona el estado capitalista, ni el cambio de sistema. En realidad tratan de reeditar otro Bretton Woods en el que las potencias hegemónicas adopten acuerdos para un nuevo orden económico mundial. La alternativa de la izquierda debería pasar necesariamente por hacer visibles las contradicciones inherentes al sistema, manifestando con claridad y firmeza que un crecimiento ilimitado es inviable; por cuestionar su carácter depredador, el agotamiento de sus potencialidades y su impotencia para satisfacer las necesidades de la humanidad. En definitiva el rechazo a un modelo de desarrollo devorador de recursos naturales que prima el beneficio privado por encima del bien social. Pero sobre todo, debería poner como prioridad en su lucha la dignidad del ser humano y no consentir que se le sustituya como mera mercancía o fiel consumidor, que en definitiva es el proyecto político de los nuevos reformadores neoliberales. Por tanto se trata de poner de nuevo sobre la mesa la lucha de clases que ponga en cuestión el modo de producción capitalista como criterio que determine nuestra subjetivación. Como muy acertadamente nos advirtió Rosa Luxemburgo, no hay alternativa: “Socialismo o barbarie”

"Echarse al monte"

2008-10-03T19:35:00.004+02:00

La memoria de los vencidos

Últimamente se han editados numerosos libros sobre el tema de las guerrillas antifranquistas o relacionados con el, la mayoría de ellos nos aportan interesante y nueva documentación con la que abordar, cada vez con mayor rigor y veracidad, algunas páginas de nuestra reciente historia que nos habían sido hurtadas deliberadamente, cuando no tergiversadas y que conviene rescatar del olvido. Ahora cuando se debate socialmente sobre la conveniencia o no de remover el pasado, de hurgar en viejas heridas, para unos cerradas en falso, para otros ya cicatrizadas, importa mucho recuperar “la memoria de los vencidos” a través de esas páginas de tintes trágicos y a la vez heroicos, sobre todo para que las generaciones actuales conozcan con veracidad los hechos y puedan juzgar con conocimiento de causa sobre uno de los muchos acontecimientos generados por el golpe militar del 36 que marcaron fuertemente a toda nuestra sociedad.

El movimiento guerrillero antifranquista, popularmente conocido como “El maquis”, fue un fenómeno en el que convergieron antiguos conflictos sociales con coyunturas de oportunidad política. Surgió en un contexto histórico marcado por la llamada Guerra civil y que durará más de una década a pesar de que era un enfrentamiento desigual y con escasas oportunidades de victoria. Se caracterizó por surgir espontáneamente y en la clandestinidad, por su trayectoria discontinua y su siempre difícil cohesión, especialmente por la falta de liderazgo a veces opaco. Cinco años después de finalizada la Guerra, dada formalmente por concluida el 1 de abril de 1939, la resistencia antifranquista constituyó el último frente de guerra en las escarpadas serranías de la Península. Prácticamente sólo el “Maquis” representaba la continuación de un conflicto de clase que no se había solventado, encarnando la única resistencia armada contra los vencedores. "Echarse al monte" para unirse a la guerrilla fue la única alternativa para muchos de los vencidos, opción elegida por aquellos que por su filiación política o sus vinculaciones con la guerrilla se enfrentaban al acoso permanente de la policía y la Guardia Civil.

Tras la derrota republicana, las guerrillas del “Maquis” no se constituyeron fruto de una estrategia preconcebida para hostigar al enemigo en la retaguardia y mantener viva la lucha hasta imbricarla en el conflicto mundial que se avecinaba. Tampoco fueron en general quienes mantuvieron, en la postguerra, la «llama de la República» a pesar de los intentos del PCE porque así fuera. Las guerrillas se formaron inicialmente de modo espontáneo con los restos de soldados del ejercito republicano derrotado, que bien no habían conseguido replegarse o retirarse a tiempo, o que habían desertado o huido a las montañas al acabar la guerra; pero mayoritariamente se componían de campesinos y significados militantes políticos que huían de la represión que se les venía encima. Su precaria situación tampoco tuvo ningún tipo de apoyo logístico ni de ninguna clase, ni por parte de las organizaciones frentistas, prácticamente desmanteladas, ni del gobierno republicano en el exilio. Con posterioridad y tras largos años de penuria y soledad, el Partido Comunista de España, de manera un tanto oportunista, una vez roto el pacto Ruso-Alemán y viendo el viraje que tomaba el curso de la IIª Guerra Mundial tras los éxitos aliados, intento hacerse con el control de las guerrillas, que inexplicablemente todavía operaban en algunos montes de la Península. Fracasada la “Operación Reconquista”, en su intento de invasión por el Valle de Arán en octubre del 44, se opto, con los restos de las desbaratadas columnas, por la entrada de grupos organizados que, bajo la inspiración política del Partido, reforzarán y reorganizaran a los “huidos al monte”, tratando de crear un «ejército guerrillero» que hostigara con eficacia tras las líneas enemigas. A escala nacional, aunque los comunistas trataron de dotar a la guerrilla de una estructura militar sólida, lo cierto es que los guerrilleros carecieron de un mando jerárquico común. Los distintos focos se comportaban como feudos independientes, incluso había partidas que actuaban por libre. Hubo igualmente intentos de unidad de acción de socialistas y comunistas e incluso con anarquistas, pero sus estrategias diferían sustancialmente. Para los socialistas las guerrillas eran un modo de testimoniar la existencia de una oposición al franquismo y de intentar reorganizarse políticamente en el interior de España. Los comunistas sin embargo optaron por la vía insurrecional y desplegaron una intensa actividad guerrillera, hasta el momento en que por motivos geopolíticos que interesaban al la URSS de Stalin, determinó disolverlos.

No será hasta abril de 1946 en que se constituye la Agrupación de Guerrilleros de Levante y Aragón (A.G.L.A.) cuando se produce una cierta coordinación de las distintas partidas guerrilleras que operan en los montes de estas provincias, consiguiendo así una presencia más regular y activa que conoce sus momentos álgidos entre los años de 1946 al 48. La AGL, que llegó a contar con unos 450 miembros, se estructuraba en tres sectores, el 5°, el 11° y el 17°, que en teoría controlaban las provincias de Teruel, Cuenca, Castellón y Valencia, siendo el sector 17° el que englobaba las comarcas turolenses. Como consecuencia de ello, se produce un incremento de las actividades y las acciones de sabotaje por parte del maquis, que obligan el gobierno franquista a endurecer las medidas contra la Guerrilla y la población civil que la apoyaba tratando de minimizar el alcance mismo del fenómeno aislándolo y silenciando o cuando menos desprestigiándolo. El 11 de marzo del 47 emite una Circular de la Dirección General de Seguridad por la que se prohibía utilizar el término de “guerrilla” o “guerrillero”, ordenando que se emplease el de “bandolerismo” o “bandolero” al referirse a ellos en cualquier comunicado, oficial o no; y el 18 de abril promulga el Decreto-Ley que define y reprime el delito de bandidaje y Terrorismo (BOE 03/05/47), conocido como la famosa ley de fugas, mediante la cual la jurisdicción militar podía sancionar con la muerte la mera omisión de denuncia de hechos relacionados con el maquis, y de facto se dio licencia a la Guardia Civil para disparar sin previo aviso sobre los sospechosos.

La Guardia Civil, brutalmente depurada después de la guerra y con la implantación en su seno de una férrea disciplina, (la Ley de 15-3-1940 consagró su militarización), fue el Cuerpo encargado de combatir la subversión y la eliminación de los enemigos interiores, en especial en las zonas rurales y como tal encarnó el sujeto represor frente al Maquis; de tal modo asumió la tarea que aun hasta hace poco en un estudio sobre su trayectoria histórica que aparecía en su página Web, se vanagloria, entre otros hechos, de haber acabado con el fenómeno del maquis de la postguerra, fenómeno que amenazaba el orden público y la propia esencia del régimen. Pero será bajo el mandato del general de la Guardia Civil Manuel Pizarro Cenjor (abuelo del último fichaje del PP) como jefe supremo para la represión del "bandolerismo", que investido de plenos poderes y tras considerar “zona de guerra” todo el territorio provincial, cuando éste combate contrasubversivo dará sus frutos. La acción represiva que desarrolla fue tal que se vivió una situación de auténtico terror entre la población sospechosa de simpatizar con la guerrilla, mostrándose implacable en la aplicación de represalias y utilizando métodos de enorme dureza: las palizas en los cuartelillos y los fusilamientos simulados para lograr confesiones, así como el envenenamiento de víveres o la aplicación sin contemplaciones de la fatídica “ley de fugas”, fueron frecuentes. Como primeras medidas se establece un control estricto de los víveres y ganado que tienen las masías y se llevan a cabo deportaciones de los habitantes de estos caseríos hacia los pueblos y el litoral. La situación de la guerrilla se hizo insostenible cuando ordenó el desalojo de todas las masías para así cortarles el apoyo y los suministros, y en especial cuando utilizó nuevas tácticas de contraguerrilla (“La contrapartida” guardias disfrazados de maquis) y de “tierra quemada” (quema de cosechas) para así minar los apoyos civiles al maquis.

La ofensiva de Pizarro se inició el 9 de agosto de 1947 con el ataque, mediante un bombardeo con morteros y el posterior incendio del pinar en que se refugiaban, del campamento guerrillero de La Cerollera, en el que tenía su base de operaciones el Sector 17 del AGLA al mando de Angel Fuertes (”Antonio”). Unos meses más tarde, el 18 de diciembre, la Guardia Civil asaltó el campamento del maquis en Monte Camarracho, cercano a Cabra de Mora y, dos días después, el objetivo fue el campamento-escuela del Sector 11 del AGLA de monte Rodeno, situado en el término de Valdecuenca. No obstante, esta intensa acción represiva sobre el AGLA, ésta mantuvo una cierta actividad hasta finales de 1949, fecha en la cual murió cerca de Alcañiz Pelegrín Pérez (”Ricardo”), su máximo responsable, y finalmente el 7 de noviembre era asaltado el importante campamento de Santa Cruz de Moya, con la muerte de doce de sus guerrilleros, localidad conquense convertida en la actualidad en un auténtico memorial de la lucha guerrillera antifranquista. Oficialmente, el último maqui, José Castro Veiga, “El Piloto”, Jefe de Estado Mayor de la guerrilla, murió en un enfrentamiento con la Guardia Civil en el año 1965. Aunque los datos que manejan los historiadores son confusos en cuanto al número de bajas en este conflicto armado, La Agrupación de Guerrilleros de Levante se dejó 2.400 muertos, más 140 en la población, frente a unos 250 guardias civiles que también perdieron la vida.

El Maestrazgo tiene todavía una deuda pendiente con todos aquellos guerrilleros, combatientes antifranquistas y enlaces civiles, en su mayoría anónimos, que en circunstancias tan difíciles lucharon por intentar abrir horizontes de libertad y de progreso social. En este sentido es justo destacar algunas iniciativas de instituciones municipales, comarcales o autonómicas para recuperar con dignidad esta página de nuestra historia colectiva que durante tanto tiempo han pretendió tergiversar cuando no ocultarnos.

Imprescindibles para conocer la historia de la Agrupación Guerrillera de Levante y Aragón (AGLA):

“Los guerrilleros de Levante y Aragón” Vol. I y II de Salvador F. Cava.

“ Maquis: Una historia falseada” Vol. I y II de José Ramón Sanchís Alfonso

Como cada año por estas fechas se celebra, en Santa Cruz de Moya (Cuenca), el homenaje a la Guerrilla Antifranquista. En este municipio y en el paraje conocido como Cerro Moreno, tuvo lugar el asalto y liquidación del último campamento del Maquis perteneciente al AGLA, por lo que ha sido escogido por los guerrilleros supervivientes como Lugar de la Memoria. A continuación recojo y me adhiero al manifiesto-convocatoria de este año:

MANIFIESTO CON MOTIVO DEL XX ANIVERSARIO DEL DÍA DEL

GUERRILLERO ESPAÑOL

HOMENAJE A LA GUERRILLA ANTIFRANQUISTA

Guerrilleros fueron los combatientes que, tras la derrota de la república, continuaron luchando a lo largo de más de diez años contra la dictadura fascista impuesta por los vencedores de una cruel guerra civil auspiciada por el fascismo internacional.

La brutal y despiadada represión de la dictadura mantenía en silencio al pueblo derrotado con la amenaza constante de las cárceles y las condenas a muerte. Pese a lo cual, nuevas formas de lucha se vinieron desarrollando hasta la llegada de la democracia con la muerte del dictador.

La tibieza de la democracia frustró las esperanzas de los que esperaban que, con ella, vendría el reconocimiento de toda una vida de entrega y sacrificio. No fue así. Tuvieron que ser los propios guerrilleros, los que sobrevivieron, quienes desarrollaron la iniciativa que mantendría viva la memoria y la historia de tanta lucha y tanta muerte.

Delegados de las tres asociaciones, Madrid, Cataluña y Valencia acordaron, en una última reunión celebrada en la ciudad de Cuenca, designar un día del año como el día del Guerrillero Español. El día acordado fue el primer día de octubre (acuerdo firmado y rubricado) que más tarde pasaría a ser el primer domingo de ese mismo mes.

La primera conmemoración tuvo lugar en 1989, en Santa Cruz de Moya, (pueblo donde, más tarde, se ubicaría el Monumento Nacional al Guerrillero Español), con la asistencia de más de trescientos antiguos guerrilleros y puntos de apoyo de las distintas asociaciones de España y de Francia.

La Diputación Provincial de Cuenca y el Ayuntamiento de Santa Cruz de Moya, haciendo suyas iniciativa y proyectos de las Asociaciones de ex-Guerrilleros de Madrid, Cataluña y Valencia ofrecieron, libre de todo costo, el monumento que se alza hoy en un promontorio que domina el lugar y que se erigió “A la Memoria de todos los Guerrilleros Españoles Muertos por la Libertad al lado de Todos los Pueblos del Mundo”. La inauguración del Monumento tuvo lugar el día 8 de junio de 1991 con la asistencia masiva de antiguos guerrilleros, puntos de apoyo, familiares y amigos.

La concentración anual frente al monumento, uno de los actos fundacionales del actual movimiento para la recuperación de la memoria, ha servido para mantener vivo el homenaje de todos los que participaron en la lucha contra la dictadura, así como, de los que cayeron defendiendo con su vida la recuperación de la democracia. El anuncio de una Ley de la Memoria hizo avivar grandes esperanzas de reconocimiento entre los ya ancianos guerrilleros y puntos de apoyo que han llegado a nuestros días. Pero la promulgación de la Ley 52/2007, heló sus ilusiones. Sin excluir los logros que pueda haber aportado, esta ley sólo contiene una referencia simbólica a la guerrilla. Esta etapa de la lucha por la democracia debería quedar ampliamente reflejada y considerada en la Ley y rescatar del olvido consciente a los que fueron relegados desde la transición hasta nuestros días.

Al silencio que los condenó el franquismo mediante el miedo a su evocación, la democracia los penó doblemente al no considerar su lucha, como una continuidad de la guerra civil. Se abjuró de su memoria, cuando se trataba de recuperar la resistencia democrática durante la dictadura. Con esta Ley, que apenas reconoce esta resistencia heroica, se trunca la oportunidad de equipararnos a los países occidentales que han reconocido y premiado a sus guerrilleros por su contribución a lograr la libertad y la democracia.

Por esta razones, hacemos un llamamiento a las Organizaciones Políticas y Sindicales, a las Asociaciones para la Recuperación de la Memoria, Profesionales, Culturales y Sociales y a todas las personas que lo deseen, a que suscriban el presente manifiesto y acudan, el próximo día 5 de octubre de 2008 a Santa Cruz de Moya, al Día del Guerrillero Español, al Homenaje a la Guerrilla Antifranquista como reconocimiento a los Guerrilleros y a sus justas reivindicaciones.

Es por ello que

REQUERIMOS:

Saldar la deuda histórica y social que para estos hombres y mujeres tenemos mediante:

1º- El reconocimiento por parte del Estado Español del papel de las agrupaciones de Guerrilleros y los puntos de Apoyo.

2º- El reconocimiento de los Guerrilleros, por parte del Estado Español, como última expresión del que fuera Ejército Republicano y la equiparación, a todos los efectos de sus miembros, a los combatientes activos de aquel ejército.

3º- La equiparación de las victimas de aquellas acciones como víctimas de la guerra civil y su derecho al reconocimiento y a la reparación.

Con la finalidad de que su desaparición previsible no se convierta en un olvido lamentable de aquella lucha heroica:

SOLICITAMOS:

1º - El reconocimiento por parte del Estado Español de Santa Cruz de Moya, por albergar el monumento a los guerrilleros y el paraje de Cerro Moreno, como Lugares de la Memoria.

2º - El reconocimiento del Campamento Escuela de los Montes Universales en el término municipal de Bezas, como Lugar de la Memoria, en reconocimiento a la defensa de la Cultura que llevaba implícita la lucha guerrillera.

3º - La creación de un Centro Documental de la Guerrilla, que tendría como sede la localidad de Santa Cruz de Moya, ya en actividad.

Santa Cruz de Moya, junio de 2008

Asociación de Exguerrilleros del País Valenciano (AGLA)

Amical de Catalunya dels Antics Guerrillers Espanyols a França (FFI)

La Gavilla Verde http://www.lagavillaverde.org/

El otoño mágico

2008-09-22T11:51:00.001+02:00

“En el declinar del año, el Sol, al entrar en la constelación de Libra da comienzo al equinoccio del otoño e inicia su "caída" hacia el reino de las sombras, para pasar después por Escorpio y Sagitario, los tres signos zodiacales que toman parte en el ritual a través del cual decrece la luz solar. Cada uno de ellos dará un golpe contra la refulgente estrella del día que la privará de luz y poder hasta que se consuma completamente su caída en el solsticio del invierno, y con su entrada en Capricornio el ciclo termine cuando el astro descienda bajo de la línea ecuatorial hacia las sombras de enero en donde yacerá hasta su resurrección primaveral. Es el ciclo necesario para todo renacimiento. Todo este periplo nos hace comprender que todo en la Naturaleza ocupa un lugar necesario y que no hay actividad sin descanso; nos hace recordar que todo pasa y que como el día y la noche, son parte de la dualidad de la naturaleza misma de las cosas. En diversas culturas todo este proceso se interpretaba como la lucha entre la luz y las tinieblas y la muerte de la primera a manos de oscuridad, para luego volver a renacer victoriosa. Es el ciclo del eterno retorno en el que el otoño, en sentido figurado, representa la vejez y la antesala de la muerte. El otoño es pues el crepúsculo en el que el año se acerca a su término. (*)

En el orden natural, con la llegada de septiembre el final del verano está próximo y tanto en el aire como en la luz ya se presagian cambios, los días se vuelven cada vez un poco más cortos y fríos. Los cielos otoñales se verán dominados hacia el norte por las constelaciones de Pegasus y Cepheus, junto con Andrómeda y Cassiopeia. Poco a poco el agobiante calor de los meses estivales se apacigua permitiendo que surja una especie de segunda primavera, pero no será hasta pasado el “veranillo de San Miguel”, a finales del mes, en el que el verano se despida definitivamente dando entrada al otoño, que es por antonomasia la estación de las cosechas, como la vendimia, que nos proveerá además de sus deliciosas variedades de uvas de mesa, de las viníferas con las que elaborar exquisitos vinos con los que deleitar nuestro paladar y acompañar nuestros platos de caza preferidos, y como no, de las deliciosas setas otoñales. También es el tiempo de maduración de los frutos con alto valor energético como los higos, nueces, avellanas, almendras, castañas, etc., con los que la madre naturaleza sabiamente nos obsequia a fin de proveer nuestra intendencia de cara al árido invierno. En el bosque maduran los frutos y bayas de muchas especies arbustivas y lo adornan con sus típicos colores, la mayoría rojizos como el lentisco, el majuelo, la cornicabra, los escaramujos, la zarzamora, el acebo y el tejo o los frutos azul oscuro del endrino, con los que se elabora el delicioso pacharán; frutos que ofrecen una autentica despensa a la vida silvestre, en especial para las aves que los aprovechan para pasar el invierno o para emprender la migración hacia el sur, que a últimos de septiembre será la señal más segura de que el final del verano llegó. Entonces partirán hacia África en busca de tierras más cálidas, entre otras muchas especies de aves, las golondrinas, vencejos, abejarucos, ruiseñores, autillos, águilas calzadas y culebreras… Por otra parte, las culebras y otros reptiles cazan cuanto pueden para acumular reservas con las que pasar una larga ensoñación invernal, al igual que las ardillas y otros pequeños mamíferos recolectan incansablemente para este mismo fin. En el ocaso del día, los machos cabrios inundarán nuestros montes con el potente sonido de la berrea, anunciando terribles fustas, luchando y persiguiendo a las hembras para cubrirlas…

Pero es en el otoño cuando la naturaleza de esta mítica tierra del Maestrazgo adquiere toda esa magia que le otorga un encanto especial que nos cautiva…, es entonces cuando, como por embrujo, todo el paisaje se ilumina del mágico concierto de color, de un hermosísimo cromatismo en el que predominan los matices dorados y los bosques y campos cambian su aspecto y alcanzan su periodo de mayor esplendor y belleza. Todo en ellos se tiñe de tonos rojizos y dorados inundando el ambiente de cálidos colores, conformando evocadores paisajes que nos seducen y recuerdan a los más bellos y cautivadores bosques encantados, llenos de hechizo, en los que la fantasía abarca temas de infinitud, y donde habitan minúsculos seres de otros mundos paralelos. Todo un mundo fascinante lleno de sensaciones, que fácilmente podemos vivir si nos dejamos envolver por esta magia sensorial en la que la fuerza del ensueño adquiere una irresistible atracción de misterio y de espiritualidad, a la que se suman el arrullo del viento en sus hojas, el mulle del suelo con su hojarasca y, en ocasiones, el susurro del agua que discurre por algún arroyo o manantial cercano…

Es en esta estación cuando los antiguos pueblos celtas celebraban una de sus festividades más importantes, el día de Samhain, el señor de los muertos, y la última noche del año, en la que los espíritus y otros seres mágicos invaden el mundo de los hombres y vagan libres en una atmósfera ideal para toda clase de actividades ocultistas y mágicas. En Samhain, según relatan antiquísimas leyendas, las descuidadas doncellas y jóvenes esposas que imprudentemente se adentraban en el bosque, podían ser raptadas por los seres que moran en él; por ello, durante esa noche mágica, los mortales encienden hogueras y bailan alrededor de ellas, para así ahuyentar a cualquier otro espíritu nocturno que intente perjudicarles. Entonces comienza también el tiempo de Carlin, reina de las hadas del otoño, espíritu de la víspera de Samhain en que el invierno anuncia su aparición. Como diosa del otoño lleva un vestido de hojas secas y musgo, adornado con frutas del bosque, y a veces, un sombrero con frutos otoñales; aparece golpeando los campos con un bastón para endurecer el suelo, ante la proximidad de los fríos y con su paleta irisada, pinta las hojas de los árboles de color parduzco. Allí por donde pasa, ejecuta una delicada danza con la que levanta los vientos que arrancan las hojas secas de los árboles, hasta desnudarlos, alfombrando los suelos con un hermoso y mullido tapiz de hojarasca, Las hojas caídas de los árboles son el símbolo de las criaturas feéricas que pueblan la estación otoñal.

Carlín. Reina de las hadas del otoño

En pleno equinoccio de septiembre las hadas del otoño celebran el festival de la luna llena, en el que, bajo su narcótica luz de ambarino resplandor, se reúnen sobre un campo de trigo para dar cuenta de un prodigioso banquete propio de esta estación del año. Antes de empezar a comer, no obstante, el hada de la espinera blanca vierte con solemnidad una libación de vino de prímula en el suelo. Esta especie de ritual asegura una abundante cosecha para los campesinos, que consideran a las hadas del otoño sus mejores aliadas. A media noche las hadas inician una armoniosa danza alrededor de una hoguera, en el transcurso de la cual revelan sus verdaderas identidades. Un ritual parecido celebraban los celtas, cuyos sacerdotes o druidas, vestidos de una manera especial, danzaban alrededor de una hoguera sagrada.

También en el otoño podemos observar ciertos misterios y curiosidades del oculto Reino Fungí, en el que las setas, esas efímeras y humildes criaturas de los bosques y prados, forman parte de un mundo fascinante en el que se producen algunos fenómenos rodeados de misterio. El mundo de los hongos es amplísimo y en general todavía bastante desconocido, son más de 100.000 las especies catalogadas y continuamente se descubren nuevas variedades. Sin embargo, su conocimiento o al menos su utilización se remonta al origen de las civilizaciones y es quizás tan antiguo como el pan y el vino, en los que por cierto están implicados fenómenos de fermentación originados por hongos. Casi todas las antiguas culturas practicaban ritos religiosos en los que usaban ciertos hongos alucinógenos que producían tal éxtasis de los sentidos que les transportaban a una experiencia mística total...

El primer misterio que abordaremos se refiere a la misma aparición de las setas. Si bien se conocen genéricamente las condiciones idóneas para su formación, la exacta combinación de luz, calor y humedad que necesitan para su desarrollo, hoy por hoy resulta lo bastante compleja para no poder predeterminar con exactitud cuál será el lugar y el momento donde nacerán. Hay teorías para todos los gustos, pero no dejan de ser teorías; las setas salen cuando les toca, que viene a ser cuando quieren y donde quieren, y éste es quizás un factor que, añadido a su corta vida y al determinismo absoluto del substrato y de las especies vegetales que la envuelven, incrementa todavía más el mito y la emoción de su caza y recolección.

Decíamos que el reino fungí es un reino oculto y misterioso y es que en realidad ello se debe a que la parte del hongo que vemos es solamente el cuerpo fructífero del organismo (carpóforo). La parte viviente es el micelio que está compuesto de delgados filamentos llamados hifas, parte que se halla escondida debajo de la tierra o en el interior de la madera putrefacta de los troncos. Estos apéndices filiformes viven ocultos hasta que las condiciones de temperatura y humedad ambiente de la superficie le son propicias para su desarrollo; entonces eclosiona, en primordios, que luego al desarrollares forman las variadas setas, trufas etc., de todos los tamaños, colores y formas. Los laberintos subterráneos que forman este complejo mundo se extienden a veces de manera increíble, de hecho se han encontrado algunos hongos que ocupaban varias hectáreas y pesaban varias toneladas. En 1992, un equipo de la Universidad de Toronto (Canadá), descubrió que el micelio del hongo Armillariella bulbosa ocupaba unas 15 hectáreas, pesaba varias toneladas y tenía una antigüedad de unos 1500 años. ¿Serán las enormes galerías subterráneas en las que se refugian los gnomos o duendecillos del bosque?

Quien haya paseado alguna vez por espesos y húmedos bosques al atardecer, quizá haya tenido la suerte de quedar sorprendido ante una visión un tanto insólita: El "Fulgor Viviente". Se trata de un fenómeno originado por ciertos tipos de hongos que al anochecer brillan y emiten una enigmática y fantasmagórica luz sobre algunos árboles. La micología nos dice que esta bioluminiscencia parece ser que es debida a la fosforescencia de la madera en descomposición causada por los micelios de un moho luminoso que crece sobre aquella y que también hace brillar al hongo. Sin embargo, en el mundo mágico se dice que estos hongos tienen la función de orientar y alumbrar a las pequeñas criaturas del bosque...

Corro de brujas

También en los prados podemos observar a veces un fenómeno igualmente curioso y enigmático que despierta nuestra imaginación: Los "Corros de brujas". Anillos o zonas circulares en las que la hierba está más fresca y de un color verde más intenso desarrollándose en ellas numerosas setas que se disponen en círculo o bien en fila cuando se trata de los llamados "Hongos del rayo". Estas formaciones, según la micología, obedecen a un fenómeno natural del que es responsable una diminuta espora de hongo cuyas hifas crecen en forma apical, ramificándose a continuación, por lo que mientras avanza periféricamente, en el centro envejece y muere, formándose así una banda circular, que cada año se expande. Parece ser que los efectos tóxicos contenidos en esta hierba son advertidos por el ganado vacuno que procuran evitarla. Sin embargo, existen múltiples leyendas sobre el origen mágico que rodea a este fenómeno. Un ilustre testimonio nos lo proporcionó W. Shakespeare, quien en su obra “La Tempestad” lo presentó como una manifestación debida al paso de los duendes. Estos extraños y curiosos fenómenos son una buena manera de introducirnos en el mundo mágico de las setas y los misteriosos seres del bosque que lo habitan. Mis experiencias sobre el tema me indican que realmente ese submundo existe… ¿No me creen?

(*) Como cada año, en el hemisferio norte y astronómicamente hablando, entre el 22 y 23 de septiembre comienza el equinoccio del otoño y finaliza con el solsticio de invierno alrededor del 21 de diciembre. (Este año de 2008 tendrá lugar el día 22 de septiembre a las 15.44 hora TU, 17.44 hora oficial en España peninsular y finaliza con el solsticio de invierno, el 21 de diciembre a las 12:04 hora TU).

Arquitectura popular del Maestrazgo

2008-09-08T22:35:00.012+02:00

Molinos (Arcos y alero)

“Las manifestaciones de la arquitectura popular son el arte de la sencillez por excelencia”.

Durante el mes de agosto tuve ocasión de visitar detenidamente varios pueblecitos de la Comarca del Maestrazgo Turolense, en todos ellos me llamó la atención el proceso de renovación urbanística que se está produciendo, sobre todo en cuanto ha rehabilitación de viviendas e incluso de obra nueva se refiere. Sin embargo, su integración dentro del conjunto originario de lo que llamamos “arquitectura popular”, salvo honrosas excepciones, deja mucho que desear. El riesgo de pérdida de personalidad e integración en el medio y consiguientemente en el paisaje, que se cierne sobre los pueblos del Maestrazgo es evidente si no se le pone coto. Con el ánimo de conocer mejor nuestras raíces constructivas trataremos de esbozar un acercamiento a la arquitectura popular que nos permita valorar adecuadamente la riqueza patrimonial de nuestros pueblos.

La arquitectura popular en el Maestrazgo destaca por su originalidad y belleza. En general es de estructura sencilla y armoniosa, cumpliendo a la perfección con las necesidades de habitabilidad de sus moradores e integrándose admirablemente en el entorno, y que afortunadamente, debido a circunstancias ajenas, se ha mantenido arraigada en la mayoría de nuestros pueblos hasta nuestros días. Es evidente que la arquitectura popular viene determinada por un marcado carácter rural no sólo por encontrar en este medio alguna de sus raíces más profundas sino porque, hasta épocas muy recientes, era el carácter predominante. Como todas las artes populares, nace de acuerdo con las circunstancias fisiográficas y étnicas en las que se inscribe, y por ello es el resultado de una adecuación al terreno, al clima, a la función que ha de desarrollar, a los materiales disponibles y al gusto de sus moradores. Las construcciones se caracterizan por una gran economía de medios, volumen y obra, ya que sus constructores buscan el ahorro de trabajo y materiales, ello conlleva que dichos materiales sean siempre locales o próximos al lugar. El sistema arquitectónico empleado es el arquitrabado o adintelado, cuyos valores como la sobriedad, sencillez y funcionalidad caracterizan esta forma de construir. Estas técnicas sencillas, pero de demostrada eficacia, cuyo origen se remonta a épocas muy pretéritas, se han ido transmitiendo entre generaciones mediante la tradición oral.

La mayoría de los pueblos del Maestrazgo se sitúan en emplazamientos estratégicamente orientados de cara al mediodía a fin de recibir al máximo los benéficos rayos solares, y se protegen de los fríos vientos del interior gracias a los montes que los rodean; estas simples medidas, junto a los materiales, diseño y técnica constructiva, hacen que las casas se mantengan frescas en verano y calientes en invierno, minimizando así el gasto de energía y cumpliendo con la mayoría de los actuales parámetros de sostenibilidad, tan en boga, en lo que es un claro compromiso con el medio ambiente. En algunas poblaciones la disposición del terreno determina que algunas de sus casas se sitúen colgadas al borde de barrancadas o precipicios; así parecen asomarse al vacío en la configuración elevada, brava y defensiva, de Cantavieja o Villarluengo.

Derivado de su origen medieval, predomina en ellos una estética tradicional con empedrado en callejas estrechas y tortuosas. En muchos subsisten los trazados quebrados y los callejones sin salida, que evidencien una pervivencia de lo morisco. Encontramos también la característica ordenación de conjuntos urbanos con soportales que constituyen plazas llenas de pintorescas edificaciones, que como lugares de reunión evidencian también su origen medieval.

Cantavieja (Balconada)

Materiales y técnicas constructivas

Los materiales para la construcción de viviendas y anexos siempre han estado ligados al aprovechamiento de elementos localizados en la misma zona, que a diferencia de los utilizados actualmente resultaban más ecológicos y sostenibles. Al tratarse de una zona climáticamente extrema, bastante seca y árida, se empleaban como materiales el barro, ya sea en forma mampuesto o tapial, de adobe o el ladrillo más modernamente. También se utilizaba la piedra aparejada como mampostería sin labrar en las viviendas más humildes o de piedra tallada en las señoriales, bien en toda la fachada o hasta un determinado zócalo.

En cuanto a las técnicas y procesos constructivos, la cimentación se excava hasta alcanzar el firme y a partir de ahí se rellena con piedra y cal hasta el nivel de la calle. Los muros suelen ser de mampostería para los zócalos y de tapial para las zonas más elevadas. La piedra caliza ha sido el material base en todas las construcciones por la facilidad de obtención, resistencia y durabilidad. La toba, piedra porosa, fácil de trabajar y de moldear. se ha utilizado tradicionalmente para reforzar las esquinas de las viviendas, también es de uso común en la construcción de hornos para el amasijo del pan, muros y otras edificaciones anexas a la vivienda tradicional. El barro o arcilla ha sido tradicionalmente un material utilizado para la unión o casamiento de las piedras, argamasa con la que se daba más consistencia a los muros. Otros materiales empleados eran los adobes, ladrillos macizos compuestos de arcilla y paja que posteriormente se amasaban y preparaban en unos moldes cuadrados de madera, dejándose secar al sol; más modernamente el ladrillo que al recibir cocción modifica ligeramente el color pardo de la tierra por otro más fuerte y rojizo. Se utilizaban en la construcción de tabiques interiores, entrelazándolos y uniéndolos con cal y rollizos finos colocados en posición vertical, recientemente se empezaron a realizar las uniones con yeso o cemento.

Los muros de piedra de las antiguas viviendas, sobre todo en zonas montañosas, son gruesos, oscilando entre 50 y 70 cm de ancho. Hechos con piedras y tobas se unían mediante argamasa y en su interior se podían encontrar huecos llenos de mortero de cal o paja. La operación tenía una doble finalidad, por un lado rellenar para terminar antes la construcción y por otro, se utilizaba como aislante, sirviendo de protección contra el calor veraniego y contra el frío del invierno. Dicha práctica también favorecía la existencia de nidos o guaridas que utilizaban ratones, aves, reptiles, insectos, una fauna que convivía junto al hombre.

Villarroya de los Pinares (rincón con balconada)

La cal es otro elemento muy empleado en la construcción rural, conocida su resistencia y dureza a largo plazo, blanquea, repele el calor y desinfecta. Tales son sus propiedades ecológicas que hoy en día parece que su utilización está de nuevo en auge. Con la mezcla de cal y arena o cal hidráulica y cemento blanco se produce una argamasa ecológica muy resistente. Las construcciones romanas y árabes son el mejor ejemplo de utilización de argamasas y morteros de cal y canto y de blanqueo de fachadas, costumbres que han perduraron en el tiempo hasta nuestros días. El revoco a base de mortero de yeso y encalado se utilizaba si los acabados no resultan perfectos. Los forjados son en su mayoría a base de vigas de madera de pino construyendo entre ellas revoltones hechos con un molde de encofrar. La tabiquería interior en principio es a base de losas de piedra puestas de canto cogidas con yeso y cañizos, posteriormente se empleará el ladrillo.

Estructura, elementos y composición

En los pueblos del Maestrazgo han existido diferencias sociales muy marcadas que se reflejan perfectamente en el modo constructivo, apareciendo tipologías y materiales que de alguna manera confirman el mayor o menor nivel económico de sus moradores. Podemos distinguir la casa urbana de la casa de labor rural o masía, de la que nos ocuparemos detenidamente en otro artículo.

Las edificaciones se adaptan funcionalmente a su uso, reuniéndose con corrales situados en la zona baja, construidos por lo general con materiales pobres. Como norma general, son de planta rectangular y suelen tener dos pisos, raras veces tres, presentando las puertas de entrada a la vivienda arcos de piedra de medio punto u otras formas adinteladas más ligeras con soportes de piedra o madera. En el primero de los pisos, donde se desarrolla la vida, aparecen los vanos y balcones más grandes, y el último piso, dedicado por lo común a granero o planta de desván, se cierra con pequeñas ventanas espaciadas, que lo iluminan y ventilan. Los vanos son siempre adintelados, elemento por lo general liso realizado con una viga de madera de pino, que atraviesa un hueco o vano de ventanas o puertas y sobre el que se apoya el muro o las jambas, situadas a ambos lados del hueco de la puerta que aguantan el peso del dintel. Pueden tener un ligero abocinamiento y ser tanto verticales como horizontales, este último se utiliza en las falsas. Hay que añadir a todo esto la prioridad a la hora de distribuir los vanos respecto a la iluminación natural y la protección del frío. Las zonas más elevadas de una fachada tienen menos vanos o de menor tamaño. Son típicos los pequeños ventanucos y los ventanicos interiores que se abren en las ventanas más grandes. Las embocaduras o marcos de los vanos se solían pintar con “azulete”, costumbre que ya utilizaban los árabes y que según viejas creencias se utilizaba para ahuyentar los malos espíritus, desinfectar, decorar y repeler los insectos. Son también típicos los balcones enrasados en el muro y de cuerpos volados de solera de madera sobre rollizos, barrotes o balaustradas de madera torneada o de hierro cerrados por bellas labores de rejería.

Las carpinterías constituyen los elementos realizados en madera de puertas, ventanas y vigas. Las puertas y ventanas están realizadas con sencillez a base de gruesos tablones entramados entre sí. Característica común a las puertas de las viviendas serranas es su división en dos partes a media altura, lo que permite tener abierta la mitad superior y cerrada la inferior, para evitar la entrada de animales a la casa. En los conjuntos histórico-artísticos podemos observar bastantes puertas y ventanas de madera que aparecen con diversos detalles labrados, a veces de gran belleza. Los herrajes constituyen también un variado conjunto de elementos que complementan la carpintería, entre los que destacan cerraduras, asideros y llamadores de puertas, etc. de muy variadas y singulares formas.

Finalmente las cubiertas se hacen de vigas de madera, sobre estas tablones o rollizos de pino o cañizos, sobre una capa de barro que sirve de sujeción a las tejas, pero que al ser débil se colocaban piedras sobre las tejas de los extremos a fin de evitar que se vuelen con el Cierzo. Las condiciones climáticas hacen que no se precise una cubierta muy inclinada, siendo la pendiente más suave, a una o dos aguas, que por lo general vierten hacia la fachada. Esta cubierta, con la característica teja curva árabe, resulta tan parda y poco destacada como el ladrillo, el adobe o el terreno circundante. La teja es el elemento característico en las cubiertas tradicionales, elemento que junto a la piedra o al blanco de la cal en fachadas son símbolos de la arquitectura o tipología serrana propia de aldeas o pueblos. Aun nos podemos encontrar en antiguas cubiertas tejas con manos impresas en ellas, como parte de un ritual árabe y que simboliza a la mano de Fátima para desear la protección del hogar. En otros tejados se han encontrado tejas con inscripciones o estrellas árabes y judías, así como algunos jeroglíficos. Las chimeneas son un elemento esencial en la vivienda rural y serrana. Sobresalen poco del tejado y suelen ser de forma cuadrada y rematadas con ladrillos, formando a veces un pequeño tejadillo a dos aguas con teja árabe.

La casa solariega urbana renuncia a veces a cuadras y almacenes, y por el exterior se suele abrir mediante grandes arcos en la planta baja, continuados en las casas siguientes de modo que se crea una urbanística de calles y plazas porticadas. Aquí la construcción reviste mayor calidad y las fachadas suelen ser de piedra trabajada y grandes y pesados arcos en los portalones. Muchas veces aparece como remate de sus fachadas un alero, saliente volado del tejado sobre la fachada, para cuyo sostén pueden incluirse diversos elementos, como modillones o ménsulas. La razón constructiva del alero es, en principio, la adaptación de la vivienda al medio meteorológico, pues su función principal es la de lanzar fuera de la fachada el agua de las lluvias, manteniendo así al edificio libre de humedad; por lo tanto nunca van provistos de canalones de recogida de aguas, que si aparecen en tejados con poca saliente. A esta función práctica se ha unido con frecuencia otra ornamental, de modo que se han decorado ricamente sus vigas o sostenes de madera, piedra o ladrillo, que se disponen componiendo decoraciones geométricas muy variadas.

Cantavieja (Casón noble)

En cuanto a su distribución interna de la casa urbana, la planta baja se abre tras un portalón por un patio que suele estar empedrado por donde penetran carros y caballerías y que da paso a la cuadra, la bodega, almacenes (leñera, granero) y dependencias para dejar los útiles de labor. El patio inferior, iluminado y ventilado exclusivamente por la puerta, es un lugar fresco que sirve para estar y librarse del calor en los días de verano. Arranca también de aquí la escalera por la que se accede al primer piso, donde acostumbra a estar la cocina que centra la vida familiar en torno a las cadieras, El hogar, sobreelevado, está flanqueado por dos poyos de madera, una chimenea de pared, por lo general en forma de tronco de pirámide la campana, y realizada a base de ladrillo y yeso la salida de humo. El hogar, solía tener una piedra o trasfuego de fundición con diversos motivos: campestres, religiosos, caballerescos... La recocina, que es como un cuarto de apoyo a la cocina principal y las despensas. También se sitúan en el primer piso el comedor y las alcobas o dormitorios, continuados en los pisos superiores, cuando los hay, y en las casas más importantes, alguna sala-recibidor. La solución para tener armarios pasa por los empotrados y por los esquineros, que aprovechan el ángulo de la esquina para horadando el muro levemente, formar un espacio útil para los habitantes del cuarto. El azulete parece ser el color predominante en los interiores, junto al blanco, la fachada responde a los mismos criterios. Cuando ésta es blanca, se suelen crear unos cercos entorno a las ventanas que intentan reproducir marcos. Pocas veces hay un tercer piso de vida, rematándose siempre por una falsa o solanar que sirve de desván trastero o granero y donde también se ubican los graneros ventilados, es decir, lugares para tender y secar la ropa, tomar el sol o almacenar las cosechas. En ocasiones aparecen chimeneas en la falsa, con una sección de campana en forma de capirote, en las que se cocinaba todo lo concerniente a la matanza del cerdo.

En todo el Maestrazgo existen numerosas casas señoriales, viviendas con grandes portadas en arcos apuntados y de medio punto constituidas por enormes dovelas, sobre las que destaca el escudo de familia, vestigio del paso de la nobleza por estas sierras. La mayor parte de estos escudos suelen estar realizados sobre piedra caliza. Estas fachadas, que se continúan en calles y plazas forman soportales tan bellos como los que podemos contemplar en La Ginebrosa, Cantavieja o la Iglesuela del Cid. De gran interés arquitectónico destacan también los núcleos de Fortanete, Tronchón y Mirambel. Este último bastante bien conservado, más bien restaurado, en donde aún se muestra casi todo su recinto amurallado, y las casas de su calle mayor presentan sus pisos superiores volados, sobre bovedillas, ostentando bellísimos aleros. Toda esta admirable arquitectura, cada una situada en su propio paisaje, cambiante siempre, con sus gentes y tradiciones concretas, debe ser vista directamente y recorrida con pausa para que enriquezcamos nuestra imagen de esta tierra una y diversa como es el País del Maestrazgo.

La Iglesuela del Cid (Restauraciones)

Con este acercamiento a la arquitectura popular no pretendemos dictar normas con las que salvar el patrimonio arquitectónico de nuestros pueblos; pero sí conocer sus raíces y encontrar una serie de sugerencias, inspiradas por la observación y la experiencia con el ánimo de valorar toda esta riqueza arquitectónica que ponga de manifiesto el desinterés o la incompetencia de quienes ejecutan obras ignorando toda su tradición. Asombra ver las distintas soluciones que se dan a supuestas restauraciones u obras nuevas intentando emular la arquitectura popular del lugar. No se entiende como arquitectos, aparejadores, maestros de obra, profesionales de la construcción que deberían velar por la pureza de los estilos y porque las actuaciones se hagan de forma coherente con las características arquitectónicas y urbanísticas de la zona, sean cómplices de semejantes desaguisados arquitectónicos que dañan la vista, la estética y el buen gusto provocando vergüenza ajena. Por otra parte, es lamentable observar como por parte de las administraciones, en particular de los ayuntamientos, no se toman las medidas necesarias, confeccionando unas ordenanzas sobre la tipología constructiva de sus municipios, que eviten la anarquía que se está produciendo en el terreno inmobiliario, destrozando irreparablemente la bella imagen panorámica de los recoletos pueblos del Maestrazgo.

• Bibliog.: Allanegui Burriel, Guillermo: Arquitectura popular en Aragón; Col. Aragón, n.° 34, Lib. General, Zaragoza, 1979. Feduchi, Luis: Itinerarios de arquitectura popular española; Ed. Blume, tomo 3, 1976. Flores, Carlos: Arquitectura popular española; Ed. Aguilar, vol. 1, 1973, y vol. 5, 1977. García Mercadal, Fernando: La casa popular en España; Ed. Espasa-Calpe, Madrid, 1930. Muñoz Monasterio, M.: «Arquitectura popular altoaragonesa»; Arq. Arga, tomo XIII (1931).

In Nomine Dei

2008-08-08T10:34:00.002+02:00

Conquista y repoblación del Maestrazgo

In Nomine Dei (En el nombre del Señor). Así comenzaban las “cartas puebla” otorgadas por las órdenes religioso-militares con la finalidad específica de repoblar los territorios conquistados a los musulmanes, favoreciendo así el asentamiento de núcleos de población en las zonas fronterizas. Son por tanto un fenómeno típico de la llamada “Reconquista” y el instrumento jurídico de la repoblación. Son en definitiva privilegios breves, documentos de derecho público y carácter contractual mediante los cuales el señor de un territorio fijaba las condiciones y normas a las que se han de ajustar los pobladores que allí se establezcan. La Carta siempre comienza con una invocación a la divinidad para continuar haciendo público conocimiento de su contenido, seguido de los nombres y las dignidades de los otorgantes, encabezados por la jerarquía más alta. A continuación suele aparece una relación nominal de los vecinos, a los que se hace la concesión de tierras y bienes y en que condiciones en representación de los actuales y futuros pobladores; con ello se reconoce el carácter colectivo de la comunidad.

A finales del s.XII, la Península Ibérica se hallaba inmersa en numerosos e intensos conflictos territoriales entre los diversos reinos que la poblaban, circunstancia esta que será una constante a lo largo de nuestra historia. Las alianzas políticas y los enfrentamientos entre los distintos reinos peninsulares, tanto cristianos como musulmanes, fluctuaban en razón de intereses estratégicos fronterizos. Nos encontramos, a su vez, en la etapa central de expansión territorial que los reinos hispanos del norte llevan a cabo a costa del dominio musulmán, proceso que culminará con su expulsión definitiva de la Península y que la historiografía española ha dado en llamar “Reconquista”. En definitiva, la guerra contra el Islam va a configurar en gran medida la estructura socioeconómica de la España medieval, de la cual somos herederos; siendo el estamento nobiliario el mayor beneficiario de la conquista.

En Aragón, el ámbito geográfico, merced a las conquistas de Alfonso II y de Pedro II, se configura prácticamente como la unidad política autonómica que hoy conocemos y en especial la provincia de Teruel adquiere su fisonomía actual. Territorialmente hablando, parece ser que al menos una parte de lo que hoy conocemos como Maestrazgo Turolense, perteneció hasta principios del s. XII al reino taifa de la Sahla, cuyo centro político era Albarracín, en manos de la poderosa familia de los Beni-Razín. Hacia finales del s. XI, las mesnadas del Cid ya cabalgaron y batallaron por la comarca, como así nos lo indican algunos topónimos del lugar: “Cabezo de la calzada del Cid”. Posteriormente es Alfonso I el Batallador, alrededor de 1117, quien ocupa la zona para después perderla a manos de los almorávides. Las segundas taifas (1145) darán origen al reino independiente de Valencia, reino que acaudillado por Ibn Mardanix (el Rey Lobo) va a perdurar por largos años como fronterizo de Aragón y Castilla, siendo tributario de ambos hasta su muerte en 1172, para pasar después a incorporarse al extenso imperio almohade.

Sin embargo, en estos territorios el dominio musulmán fue más nominal que real, pues Alfonso II tras la conquista de Teruel en 1171, realizó repetidas incursiones por estas tierras, devastándolas y convirtiéndolas en un desierto estratégico que actuaba como frontera, máxime cuando el reino de Valencia dejó de pagar sus parias. El repliegue de los musulmanes hacia levante deja estos territorios yermos y probablemente vacíos, pasando a ser tierra de nadie durante un largo periodo de tiempo. A pesar de todo, la ocupación islámica, dejará una abundante huella en la toponimia de la zona y son numerosos los hallazgos arqueológicos que testimonian una importante e intensa ocupación, como lo demuestra la compleja red de riego con numerosas presas, azudes, acequias, acueductos etc.; certificada además por las fuentes cristianas.

Ante el serio peligro que supone la nueva invasión almohade, agudizado tras la grave derrota que sufren los castellanos de Alfonso VIII en la batalla de Alarcos (1195), Aragón, como otros reinos, deciden guarnecer sus fronteras con el Islam con la instalación en ellas de tropas permanentes a cargo de las órdenes religioso-militares. Destacamentos aguerridos y disciplinados que frenen las constantes incursiones y razzias que los moros realizaban frontera adentro, a la vez que, consoliden y repueblen estos territorios. De hecho, estas órdenes militares, en especial Hospitalarios y Templarios, jugarán un decisivo papel en el control de la frontera, tanto como baluartes defensivos y como vanguardia de nuevas conquistas hacia el sur.

En Aragón, las órdenes religioso-militares fueron los "brazos de hierro" en los que se apoyaban los monarcas aragoneses. Los caballeros, convertidos en monjes-soldados, conquistaban territorios y los monarcas compensaban tal hazaña con privilegios y donaciones. Las milicias de los Hospitalarios y sobre todo de los Templarios fueron las tropas de élite de las cruzadas, y su influencia no decayó hasta que no se perdió Jerusalén tras la batalla de Hattin (1187), victoria en la que Saladino destruyó la casi totalidad de las fuerzas cristianas, formadas principalmente por contingentes Hospitalarios y Templarios, arrebatándoles la Vera Cruz, su más preciada reliquia y capturando a los principales caudillos (el rey de Jerusalén Guido de Lusignan, Reinaldo de Châtillon, Balduino de Ibelin) y a los grandes maestres de la Orden del Temple y del Hospital, etc., descabezando a un gran número de los caballeros de las órdenes religiosas que rehusaron convertirse al Islam (cerca de 230), la flor y nata de los caballeros franceses.

En “las Extremaduras”, nombre con el que se conocía entonces a los desiertos macizos turolenses, la situación demográfica era extremadamente deficitaria. Por sus características orográficas tan agrestes, con abundantes y cerrados bosques de difícil tránsito, eran territorios tradicionalmente poco poblados; hecho que dificultó su repoblación, llevada a cabo en general mediante desplazamiento de colonos del norte hacia esta línea fronteriza. A ello hay que sumarle la actividad del bandolerismo, que hizo de estas zonas montañosas su refugio ideal.

Es en este contexto histórico donde se sitúa la “repoblación” de los territorios del Maestrazgo. Existe un primer documento de concesión de este territorio a la “Orden del Santo Redentor” otorgado por Alfonso II fechado en 1.194. a nombre de su prepósito frey Gascón de Castellot; en él se habla de tierras deshabitadas y se indica expresamente que fuese poblado al amparo de ciertos privilegios reales y se otorguen fueros a sus pobladores. Por circunstancias que desconocemos no se llevó a cabo el poblamiento ni se extendió fuero alguno. Posiblemente tuvieron que ver en ello las disensiones internas de la orden, que a pesar de su origen hispano (Monfragüe, Montegaudio) llegó a contar con mayoría de miembros extranjeros. Al parecer fueron estos freires, procedentes de Italia, los que propiciaron la fusión con los templarios. La indisciplina y la falta de unidad que cundió entre sus filas provocaron su rápido deterioro, incapacitándola para defender una zona fronteriza y conservar sus posesiones.

Dos años más tarde, en 1196, reunidos en Capítulo General y siendo maestre fray Telmo de Luca, previo consentimiento del rey (¿), la Orden turolense se disuelve e integra en la poderosa Orden del Temple a la que pasan todos sus derechos, bienes y pertenencias. En el documento de cesión fechado el 29 de abril de 1196 se relacionan los templos, castillos y villas, cuya posesión les será confirmada por el rey Pedro II “el católico” y por el Papa Celestino III. Por las fechas en que nos movemos, es muy probable que los Templarios aprovecharan la convocatoria de las cortes en Daroca en septiembre de ese año, para requerir del nuevo rey la ratificación, entre otros, del documento otorgado por su padre Alfonso II “el casto” (+ 25-IV-1196) a la orden de San Redentor y que por derecho les pertenecía; confirmación que consta en el mismo con su signo.

Los Templarios sí van a repoblar y consolidar estos territorios, extendiendo su dominio a todo lo que es hoy el límite con la provincia de Castellón. Además de poblar inicialmente Villarluengo, se apoderan en un primer impulso de la Cañada de Benatanduz, Cantavieja, La Iglesuela del Cid..., siendo su establecimiento decisivo en el devenir histórico de estas poblaciones que se desarrollarán al amparo de las órdenes militares hasta el s. XIX. Concretamente la Baylía de Cantavieja, pasará, desaparecido el Temple, a la dominicatura de los Sanjuanistas y no cesará hasta el año 1812 en que la primera constitución liberal puso fin a los señoríos eclesiásticos y posteriormente la desamortización a sus bienes. Conviene destacar la rivalidad existente entre Hospitalarios y Templarios, que debió llevar a éstos últimos a confabular de cara a conseguir instalarse en esta zona que los colocaba en situación ventajosa respecto a ulteriores conquistas hacia Levante. No olvidemos que los Sanjuanistas se hallaban instalados hacia tiempo en la encomienda de Aliaga que se extendía hasta Pitarque.

A principios de 1310, la Inquisición, bajo tutela de los obispos de Valencia y Aragón, montó en Lérida un proceso contra los templarios; pero pesar de sufrir escarnio y penalidades en su cautiverio, como las leyes del reino prohibían la tortura, ni uno solo de los caballeros interrogados admitió las acusaciones que se les imputaban, tachándolas de falsas y calumniosas. Finalmente, el 4 de noviembre del año 1312 se celebró en Tarragona un Concilio General Provincial, en el cual los templarios de la Corona fueron absueltos, declarados por unanimidad inocentes y libres de toda culpa y en consecuencia puestos en libertad e indemnizados y hasta se les permitió seguir viviendo en las casas de comanda, por entonces ya propiedad de los hospitalarios. Pero el problema no fue resuelto del todo hasta tres años más tarde en que el rey de Aragón acordó con el sucesor de Clemente V, Juan XXII, la incorporación de los ex-templarios que lo deseasen a la nueva Orden de Montesa, fundada según la regla cisterciense, y que en el Reino de Valencia recibiría los bienes del Temple y del Hospital, mientras que las posesiones templarias en Aragón y Cataluña se entregaron a los Sanjuanistas. En junio de 1317 el Gran Castellán de los caballeros hospitalarios residente en Amposta, frey Martín Pérez d’Orón, se hizo cargo, entre otras, de las baylías de Cantavieja, castellote y Aliaga y puso en cada una de ella a un Bayle o Comendador para que las administrase en su nombre, a la vez que confirma los privilegios que antaño los Maestres del Temple les habían concedido. El dominio hospitalario perduró unos 500 años más, hasta 1812 en que fue abolida la Orden, como todos los Señoríos, por las Cortes de Cádiz, aunque en realidad persistió algunos años más, prácticamente hasta el fin de las guerras carlistas.

En la actualidad nos encontramos de nuevo con el problema de la repoblación en el Maestrazgo, evidentemente es otra historia. Las circunstancias derivadas del lamentable panorama socioeconómico de la posguerra y el posterior desarrollismo incontrolado, a pesar de los “Planes de Desarrollo” del Régimen franquista, forzaron al abandono masivo del medio rural convirtiendo gran parte del interior de Aragón en casi un desierto humano. Sus ya de por si pequeños núcleos poblacionales sufrieron la sangría que alimentaba el flujo de la emigración interior de mano de obra hacia las zonas industriales y grandes ciudades, sobre todo del litoral, proceso que se consumó entre finales de los años 50 y los 70, en el que muchísimas aldeas y masías cerraron las puertas y sus habitantes marcharon para en muchos casos nunca más volver. Sin embargo, algunos pueblos de la Comarca lograron sobrevivir airosamente a unos tiempos difíciles en los que, o todo se transformaba y removía hasta los cimientos o bien sufría la lenta agonía del éxodo y la decadencia. Hecho que les permitió mantener en cierta manera su peculiar idiosincrasia y el legado arquitectónico y cultural que desde siglos portaban, hasta nuestros días.

Es evidente que el déficit demográfico constituye hoy el problema más grave y acuciante de la Comarca del Maestrazgo, y ante este hecho incontrovertible, es lamentable ver como por parte de las autoridades no se hacen todos los esfuerzos necesarios encaminados a generar las condiciones precisas para incrementar su desarrollo, a fin de conseguir atraer y fijar población, fundamentalmente de la inmigración. Está claro que la opción de futuro para estas duras tierras pasa por el desarrollo de proyectos innovadores y pioneros en servicios y actividades que dinamicen la economía y la vida en estas zonas rurales tan deprimidas y despobladas; eso sí, siempre con respeto y protección del medio natural, con criterios de sostenibilidad y la puesta en valor de toda su riqueza patrimonial. Y especialmente reconociéndoles el derecho a sobrevivir y no dejarlas morir de inanición; pero a condición de no sufrir la necesidad de una completa aculturación urbana, que nos haga perder definitivamente nuestras raíces.

Cuba en el corazón

2008-07-30T10:29:00.005+02:00

En el 55 aniversario del asalto al cuartel de Moncada

¿Reformas o Revolución?

Cuba es un molesto grano en el culo del imperialismo Yanqui. Es indudable que la Revolución Cubana forma parte de uno de los episodios político-sociales más trascendentales del pasado siglo XX. Pero desde aquel lejano intento de 26 de julio de 1953 que termina en fracaso y posterior triunfo en enero del 59, el proceso revolucionario cubano ha transitado por una serie de avatares que lo colocan en el punto de mira de la crítica, tanto de sus acérrimos opositores como desde la óptica marxista.

Es evidente que la Revolución Cubana dejará en herencia a la posteridad el legado ético y estético de un pueblo que decidió romper las cadenas y recuperar su dignidad. Legado también político que reconocemos como proceso histórico sostenido en la defensa de ideales de justicia y solidaridad, que ha permitido a Cuba liberarse del colonialismo, ser soberana y vivir con cierta dignidad y sobre todo ha construido y defendido con heroísmo un arsenal de armas intelectuales que sirven además para la lucha de toda la Humanidad por un mundo mejor. El movimiento insurgente y popular cubano instauró un poder revolucionario, liderando un proceso de transformación en el que el antiimperialismo y el internacionalismo solidario fueron los ejes principales de su política. Al margen de exportar la figura del "Che" como ejemplo de guerrillero y su imagen como icono revolucionario.

Y si aun tuviéramos que sintetizar más los logros de la Revolución Cubana, posiblemente nos quedaríamos en primer lugar con el carácter solidario e internacionalista que la impregnó desde el principio; con su orientación y apuesta en cuanto al impulso de los servicios sociales, especialmente a la universalización en el ámbito de la educación, la salud y la cultura, que si los comparamos con los países de su entorno indudablemente cuba sale muy ventajosa; con su apuesta estratégica por el desarrollo científico y biotecnológico, etc. Hasta aquí mis simpatías hacia Cuba.

Sin embargo, las aspiraciones de libertad y emancipación de la mayoría del pueblo cubano pronto fueron encauzadas y constreñidas por el grupo dirigente que ganó la revolución, liderado fundamentalmente por el comandante Fidel Castro, personaje singular al que no se le puede negar cierto carisma, pero que en la práctica y hasta su reciente retirada obligado por la enfermedad, ha ejercido como dictador, sin oposición alguna que le disputara el poder.

A 55 años del mítico asalto al Cuartel de Moncada, se engañan quienes piensan que en Cuba las “disfunciones del socialismo” que se observan, son la mayoría inevitables ante las condiciones externas y extremas del bloqueo norteamericano y el mercado globalizado, y que han provocado que el pueblo cubano se halle en situación de crisis permanente, llamada eufemísticamente por el Régimen “Periodo Especial en tiempos de paz”, denominación que le sirve para tratar de implantar un conjunto de medidas y reajustes en el terreno económico-social a fin de afrontar los importantes problemas de eficiencia económica no resueltos hasta el momento, pero también en el ideológico-político, todas ellas orientadas a paliar y combatir las dificultades en las articulaciones internacionales de la economía cubana y del recrudecimiento del bloqueo norteamericano.

Más bien habría que pensar que la caótica situación que padece la sociedad cubana está directamente relacionada y son el resultado inevitable del fracaso de su modelo económico, incapaz de desarrollar adecuadamente las fuerzas productivas y armonizar las relaciones de producción, principalmente en los sectores primario y secundario de la economía, como pilares básicos para impulsar el desarrollo social mediante el sector terciario que facilitara a la población un cierto estado de bienestar económico-social. La economía cubana ha estado fundamentalmente basada en el monocultivo de la caña de azúcar y el tabaco y además subvencionada por la antigua URSS, cuyo desmoronamiento agudizo las contradicciones del sistema. Desde luego, vista la estructura económica y el desarrollo social en que ha derivado dicho modelo, el Régimen cubano tiene poco que ver con la idea del socialismo, al menos en el sentido marxista y si mucho con las dictaduras estalinistas.

En un país del Tercer Mundo con claras limitaciones y sometido a un bloqueo económico permanente desde hace ya cinco décadas, en el que además «se trabaja poco» y «falta una adecuada política fiscal que redistribuya adecuadamente la Renta» y en el que «se sigue propiciando el desvío de recursos...», la mejora integral de vida de la población y la superación de los manifiestos desequilibrios internos, es cuando menos harto difícil. Y todo ello se da en el contexto de una grave crisis económica mundial y con una Revolución envejecida y anquilosada, anclada en el pasado e incapaz de autentica autocrítica y de superarse a sí misma, cuya recetas, obsoletas, han demostrado su invalidez. Por supuesto que los milagros económicos y sociales no existen, en todo caso son procesos lentos donde el resultado siempre es fruto de la suma de voluntades y actitudes, por eso la insistencia del mensaje de Raúl Castro busca incidir en la idea de que sólo trabajando más y aumentando la productividad se puede repartir más y alcanzar mejores niveles de vida.

Pero las anunciadas medidas de “liberalización” que el Régimen viene desgranando en la actualidad, sobre la tímida reforma agraria, una cierta liberalización del mercado de trabajo o la venta libre de electrodomésticos, son en definitiva sólo medidas que afectan al mercado, y que en última instancia sólo resuelven el deseo del comprador adinerado. El acceso a las nuevas tecnologías de la información y comunicación (ordenadores, móviles, TDT, etc.) se hace necesario en una sociedad moderna y hoy por hoy se haya restringido a la capacidad económica del comprador; por tanto, para que los cubanos puedan acceder a esos productos es necesario que aumenten la producción y por tanto la plusvalía. El fin del supuesto “igualitarismo” sobre la base de que "socialismo significa justicia social que se concreta en igualdad en derechos y oportunidades y no de ingresos", determinará que los salarios se calculen en función de lo producido y la calidad de los servicios. Entre otras medidas que se plantean está el entregar tierras en usufructo para animar el decaído y poco productivo campo cubano, así como la necesidad de una reforma fiscal mediante “un adecuado sistema de impuestos y contribuciones” como medio de repartir mejor la riqueza generada.

En los países capitalistas, lo que se llama “libertad”, revestida con el aura mágica del consumo, es todo eso que se puede conseguir con dinero: libertad para viajar, libertad para alojarse en un hotel, libertad para comprar un automóvil, libertad para elegir médico, libertad para llevar a sus hijos al colegio… Pero a diferencia del capitalismo, quienes creemos en el socialismo no consideramos que la condición última para ser libre sea la de tener dinero, sino otras; reivindicamos para los ciudadanos plena libertad, pero una libertad basada en la solidaridad y el apoyo mutuo y no en el individualismo egoísta e insolidario. Entendemos que la libertad es la de opinar y la de reunirse y asociarse; es la de elegir a tus representantes políticos así como cesarlos en cualquier momento sin tener que esperar a unas elecciones; es la de tener acceso libre y gratuito a todos los beneficios sociales por el simple hecho de ser ciudadano, etc. También rechazamos a esa izquierda, que con hipocresía vergonzante se proclama ”defensora de la revolución cubana”, en una sociedad de economía estatalizada, de partido único, de culto al líder y de pensamiento único, donde los derechos humanos fundamentales brillan por su ausencia, Habrá que recordarles que Marx había enseñado, por ejemplo, que el Socialismo es fundamentalmente democrático; que la nacionalización de los medios de producción no tenía nada que ver con el socialismo, y que una sociedad en la cual los productores son libres e iguales no puede ser algo distinto de la democracia de los productores, pero sí de las “economías de libre mercado” basadas en la explotación y el fraude consentido.

En los países de economía estatalizada o centralizada, la solución para el pueblo no está en liberalizarla sino en socializarla. El ejemplo de los países del Este demuestra bien a las claras que ese no era el camino, han ido de Guatemala a guatepeor. Por tanto, la estrategia que debe seguir el pueblo cubano si quiere emanciparse, es tomar en sus manos la senda del Socialismo, es desmantelar el Estado burocratizado y corrupto que se enmascara en la fraseología revolucionaria, aislándolo y vaciándolo de contenido, creando organizaciones sociales de base, llámeseles como se quiera, que acometan y den solución a los problemas reales de la ciudadanía. Una vez dejado sin contenido el Estado se trataría de evolucionar hacia nuevos modelos democráticos que permitan socializar la economía, apostando por un desarrollo respetuoso con la ecología, mediante núcleos de intervención participativa, iniciativas legislativas populares, presupuestos participativos, etc., que se perfilen como una parte del antídoto al elitismo, al cientifismo y desarrollismo dominantes que nos conducen inevitablemente a la barbarie. Han de poner en marcha mecanismos organizativos autónomos capaces de elaborar puntos de vista críticos de manera colectiva, así como formas de lucha directa alejadas de la política y el sindicalismo al uso. De ellas ha de nacer el sujeto histórico capaz de enfrentarse como clase a las fuerzas dominantes que le oprimen y cambiar el mundo según sus deseos. La receta es igualmente extensible a los países más desarrollados, con la dificultad añadida de que en ellos la ciudadanía se halla profundamente alineada, deslumbrada por los abalorios de la técnica y atrapada en el irracional consumismo. Desconocemos la existencia en Cuba de grupos opositores marxistas revolucionarios capaces de liderar un salto adelante hacia el Socialismo; pero en todo caso será la desaparición física de Fidel Castro el test que determine el grado de concienciación del pueblo cubano y la ulterior orientación que tome el proceso revolucionario castrista.

Hasta no hace mucho, la Revolución Cubana mantenía un cierto prestigio entre los pueblos del mundo y Cuba estaba en el corazón de millones de oprimidos, que reconocían en ella el faro que les ha iluminado en los momentos más oscuros, como ejemplo y paradigma de dignidad, de soberanía... y ello debido a que Cuba nunca se doblegó ni silenció su voz ante las presiones del imperialismo yanqui. Sin embargo, si el proceso de la revolución cubana deja de ser un referente ético-moral y simbólico para los oprimidos del mundo, si queremos que Cuba siga estando en su corazón y en el de los que luchamos por el progreso social, habrá que restituir el utopismo mediante el avance del pueblo cubano hacia su verdadera emancipación social, tomando en sus manos la conducción de un programa histórico de emancipación político-social mediante una revolución política permanente, como parte integrante de la necesaria revolución mundial, que nos evite la destrucción del planeta a la que nos esta abocando este modelo irracional de crecimiento, derivado del sistema de producción capitalista, cuya naturaleza se ha demostrado esencialmente explotadora del hombre y depredadora del medio.